UBV-Zulia PFG Gestión Ambiental

Germina junto a los niños de Santa Rosa de Agua la Cinema Cartonera

2011-12-10T08:00:00.001-08:00

.niños de Santa Rosa de Agua con sus estuches cartoneros.

Al Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega", a la amiga Yoraida Morán.
A los estudiantes Keila Núñez, Andreina Marcano, Miguel Ortega y Yeison Villalba.
Al amigo Juan Carlos La Rosa y a la amiga Gretzy Atencio.

La tarde del viernes 9 de diciembre de 2011 los estudiantes de la unidad integradora Proyecto 3 del Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela (Sede Zulia), junto a niños y niñas de la comunidad Santa Rosa de Agua avanzamos en la creación de los primeros estuches de cartón corrugado de la propuesta Cinema Cartonera, propuesta de creación colectiva que pretende inventar, crear, proyectar y debatir en abrazo comunitario materiales audiovisuales relacionados a la dimensión ecológica global y local.

¿Por qué ver cine militante, porqué educarse desde sus imágenes para afinar accionares que nos sanen? En la gesta de las respuestas estamos y avanzamos registrando cada paso pleno de colores, risas pues creemos de manera fervorosa en la lúdica, en la necesidad de juntarnos e inventar alternativas al demasiado ocio inútil que nos carcome y erosiona.

Desde la Comunidad Santa Rosa de Agua, comunidad palafítica, comunidad de décimas y memoria indígena añú asociada a los ecosistemas boscosos de manglar y lago, estamos activando iniciativas que nos acerquen al hacer desde las manos, al hacer desde el trabajo manual para reivindicar armonías entre lo que decimos y lo que hacemos. Creemos pues en la educación que se gesta en el compartir, en el juntarnos. avanzamos de la mano con Paulo Freire y con el bonito Simón Rodríguez, libertario ser que nos sigue enseñando a aprender y a hacer desde las infinitas posibilidades de creación.

Creemos, junto al poeta venezolano y nuestramericano Aquiles Nazoa, en los poderes creadores del pueblo, ese pueblo niño y niña que desde la risa y el cuerpo todo se entrega sin límite a la invención, a la atención de las propuestas que nos renuevan y nos divierten educándonos.

Así pues, una tarde de elaboración colectiva de un sueño cinéfilo que nos moverá a sembrar y a lavar el rostro de tantos espacios que el consumo y la indolencia maleva nos arrebató. Un desafío que aspira juntar a aliados, parientes para que desde la red de afectos podamos tejer actos creativos desde el afecto, desde la poética de las imágenes que nos cuentan la tanta lucha por mundo y país posible.

A continuación una breve sinopsis de lo que trata la propuesta de videotecas socioambientales Cinema Cartonera:

La presente propuesta intenta dar a conocer una puntual estrategia de interacción entre la institución universitaria UBV- Sede Zulia y las diversas comunidades organizadas que hacen vida en el estado Zulia.

Desde la dimensión educativa se pretende estrechar vínculos perdidos, no reforzados o inéditos con sectores sociales organizados que trabajan cotidianamente en la construcción de un nuevo y necesario modo de vida que nos permita avanzar colectivamente hacia estadíos más dignos.

En este sentido esta propuesta que acá presentamos se apoya fundamentalmente en el lenguaje audiovisual para iniciar así experiencias interactivas que permitan tejer una red dialógica entre los docentes que asesoran las proyecciones de diversos documentales de la videoteca a crearse y la comunidad receptora y crítica de la información que se les ofrenda.

La educación ambiental actualmente hace uso de los materiales audiovisuales como videos documentales de corta, media y larga duración con la intención de establecer vínculos sensibles con los receptores de la información audiovisual. De más está decir que en la bioregión de la Cuenca del Lago de Maracaibo existen dispersas iniciativas de proyección de materiales de este tipo pero el enfoque hacia problemáticas o aciertos socioambientales ha sido muy coyuntural por no decir escaso.

Se cuenta para el establecimiento de estas primeras diez videotecas socioambientales comunitarias con destacados documentales de factura local, regional, nacional e internacional que pueden ayudar de manera oportuna al inicio de un esfuerzo educativo centrado en una pedagogía colectiva, participativa que refuerce valores de defensa del ecosistema que nos incluye y que a la par nos haga partícipes de luchas y tareas colectivas vitales que han sido obviadas por patrones civilizatorios sustentados en el afán de lucro.

Contamos desde el Programa de Formación de Grado Gestión Ambiental con una importante experiencia de trabajo comunitario expresado en investigaciones adelantadas por grupos de trabajo colectivo conformados por nuestros estudiantes ya egresados y en actual formación que, de manera semanal, están en contacto con sectores comunitarios donde la organización comienza a consolidarse y es vital reforzar esfuerzos que propicien un accionar mucho más consciente del desafío sociocultural y ecosistémico regional, nacional y continental que demanda la construcción de un país con rumbo hacia el socialismo. Este accionar es aval optimista de que la propuesta de conformación de videotecas socioambientales comunitaria no inicia sus tareas desde cero.

La propuesta de conformación de al menos 10 videotecas socioambientales comunitarias en el Estado Zulia pretende contó con unos primeros recursos necesarios para la creación de las copias de los materiales audiovisuales (hablamos de quince primeros títulos entre cortos, medio y largometrajes) así como de las guías de trabajo que acompañarán cada material audiovisual de trabajo colectivo a ser proyectadas en las primeras comunidades donde pensamos iniciar las experiencias educativas y de formación ecosocialista.

A continuación unas imágenes de este crear plural junto a niños y niñas de Santa Rosa de Agua. Cinema Cartonera germina y somos varios los que apostamos por su crecimiento:

así inicia eltrabajo colectivo en las instalaciones del CEP Santa Rosa de Agua.

ella está en plena invención.

jóven de la comunidad Santa Rosa de Agua en el trabajo manual cartonero

creer en el crear

ronda creativa: nace humilde y gozosa Cinema Cartonera

plantillas con la espiralada nuestramérica

en el trance de la creacón cartonera

felicidad con los estuches de cartón corrugados logrados

cuidame, soy reusable, se lee en el estuche cartonero.
Jóven amiga de Santa Rosa de Agua en la faena cartonera.

Más información de la propuesta Cinema Cartonera que iniaciamos en esfuerzo colectivo:

http://www.facebook.com/media/set/?set=a.2377023107046.140335.1294666678&type=1&l=2902d1f24a

Plan de Saneamiento socioambiental Santa Rosa de Agua 2012. Apuntes de la sistematización de las mesas de trabajo.

2011-11-24T08:41:00.000-08:00

.miércoles 23 de noviembre de 2011.

nota: nicanor cifuentes gil.

La intención de estas palabras es la de juntar lo debatido, lo dicho en las seis mesas de trabajo que hace una semana se instalaron en el Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega", en la comunidad de Santa Rosa de Agua.

Sin duda la contingente realidad nos alecciona y nos desafía cotidianamente y la ausencia de representantes de instituciones vitales como las del Instituto Municipal del Aseo Urbano (IMAU) y de la Hidrológica (Hidrolago) lo que hacen es estimular más la gana comunal de hacerse sentir y hacerse respetar toda vez que la comunidad organizada no mendiga ninguna atención y sí genera propuestas para que sean estos entes antes nombrados los que acompañen con su experticia técnica lo acordado y lo planificado.

Existe la asesoría de expertos universitarios e investigadores de la problemática socioambiental local y regional que comienza a erigirse en fuerza catalizadora, fuerza activadora de procesos, de accionares concretos del primer trimestre de trabajo de rescate y saneamiento socioambiental de la comunidad Santa Rosa de Agua.

Restan por afinarse algunos detalles que serán evaluados por los diez consejos comunales existentes en este espacio de vida conocido como Santa Rosa de Agua. En ese sentido se divulgan por este humilde portal algunos puntos de encuentro -conectividades- de ideas y accionares para, desde la humana y creadora educación ambiental, avanzar en los esfuerzos acordados en colectivo durante estas jornadas de participación y protagonismo vecinal.

En ese sentido, avanzamos con los acuerdos y propuestas de las mesas de trabajo más viables en el corto plazo:

Primer trimestre:

.Enero/ Febrero/ Marzo 2012.

Elaborar la normativa comunitaria para regular construcción cercana a espacios lagunares y de manglar. (Momentos de encuentro, charla informativa y explicación cientifico técnica del tema de la sedimentación). Responsables: Gerardo Aldana /Nicanor Cifuentes Gil/ Antonio Medina (vocero ambiental Consejo Comunal).

Activar un estudio batimétrico (profundidades) en la zona costera de Santa Rosa de Agua para avanzar en el accionar relacionado a la sedimentación. Asesoría profesional garantizada. Responsables: Gerardo Aldana, Instituto para la Conservación del Lago de Maracaibo ICLAM.

Planes de reforestación con flora autóctona (manglares) (Momentos de encuentro, charla informativa y explicación científica sobre la importancia de los ecosistemas de manglar; actividades lúdicas con niños, jóvenes y abuelos/ECO JUEGOS, Lanzamiento de ECO ESCUELA) Responsables: Flora Barboza, Luz Sánchez, Anny Ortega, Lenín Cardozo (AZUL), Nicanor Cifuentes Gil.

Plan continuo de alfabetización ecológica. Incluir jornadas de elaboración de micros radiales y cápsulas televisivas para reforzar el accionar socioambiental. Se cuenta con una primera experiencia en el CEP. Responsables: Gretzy Atencio (Niños de Mangle), Juan Carlos La Rosa (Guarura.net), Nicanor Cifuentes Gil (Clorofilazul), Radio Coquivacoa (CEP), Azul, ICLAM.

Elaboración del Proyecto Videoteca Socioambiental (Cartonera Cinemateca). Existe el Proyecto y 15 títulos audiovisuales ya garantizados. Responsable: Nicanor Cifuentes Gil.

Jornadas socioculturales: La décima. El idioma añú. La memoria Añú. Cuentacuentos para niños, jóvenes donde rescatemos la vida anfibia, la casa árbol. Espacios de recreación una vez al mes donde se afiance gozosamente la ancestralidad añú. Responsables: Gretzy Atencio, Danni Ortega, Aurelio Peña, Anny Ortega, Escuela Prescolar “Negra Matea”, Escuela “Jesús María Portillo”.

Son estas las primeras ideas que comienzan a decantarse de los esfuerzos colectivos en los que el diálogo y la atenta escucha permitieron generar estas ocupaciones sentidas por la comunidad. La interrogante que a continuación se ofrenda es la que nos moviliza para poder avanzar en pluralidad respetuosa, inclusiva y altamente gozosa:

¿cómo se integran las voluntades educativas, cientifico técnicas y comunales en cada acción del plan?

Surgen las primeras propuestas para el accionar y el rescate socioambiental de la comunidad Santa Rosa de Agua.

2011-11-17T11:33:00.000-08:00

nota: nicanor a. cifuentes gil.

Activados nuevamente en las instalaciones del Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega" en la comunidad Santa Rosa de Agua, iniciamos la mañana del miércoles 16 de noviembre de 2011 ubicados en las mesas de trabajo socioambiental.

Con la presencia de los vecinos del sector, relacionados a los diez consejos comunales existentes en la actualidad en Santa Rosa de Agua se avanzó en la compilación de los testimonios, de la palabra memoria, de los padecimientos y urgencias que la vida y su contingencia cotidiana han legado en las áreas de:

1.- Servicio de aguas (blancas y negras)

2.- Educación ambiental

3.-Conectividad/Impactos Ecosistémicos

4.-Sedimentación de caños y lagunas

5.-Disposición de Desechos Sólidos

6.-Deforestación del manglar

Con la idea de orientar históricamente y de manera conctiva estas áreas, se fue tejiendo en el tiempo de trabajo colectivo de las mesas de trabajo una relatoría de eventos cruciales dentro de la comunidad para pasar luego a la fase de acuerdos y primeros esbozos de proyectos socioambientales donde definitivamente la comunidad y las instituciones del estado con competencia en esas áreas tengan cabida sinérgica.

Resultó revelador entender cuán valioso es la interacción diáfana entre el conocer de la comunidad toda y la experticia que también maneja toda institución gubernamental (universidad, institutos de investigación, programas de formación de grado).

Transversal y profundamente integrado al espíritu de este trabajo colectivo fue la idea de permear cada propuesta de una mesa de trabajo con aquellas afines de otra mesa y así complementar y reforzar esfuerzos. Educados en la dinámica avanzamos toda la mañana hasta bien entrado el mediodía y allí, en plenaria, democratizamos los avances, los acuerdos y las ideas de las seis mesas de trabajo.

Estamos pues en la fase de robustecer las ideas en un marco de esfuerzo superior que nos lleve a todos a darle cuerpo, espacio y tiempo a los accionares que van desde la puesta en marcha de seductoras e inéditas maneras de educar en el ámbito ecosistémico hasta las acciones con los pescadores y consejos comunales en la puesta en marcha de acciones que regulen efectivamente el acelerado proceso de deforestaciòn del manglar, de sedimentación de caños y de mala disposición de desechos sólidos.

Convocados estamos para, nuevamente el miércoles 23 de noviembre, ir afinando las estrategias de interacción y de trabajo entre las instituciones y los hombres, mujeres, niños, niñas, abuelos y abuelas que en Santa Rosa de Agua están dispuestos a poner de su esfuerzo, de su saber, humor y amor para paulatinamente ir creciendo en mejores y más dignos estadíos de vida.

A continuación algunas imágenes captadas durante la jornada de trabajo colectivo.

Sumando voluntades: Hacia el plan comunitario integral de rescate socioambiental de Santa Rosa de Agua.

2011-11-13T09:50:00.000-08:00

.así el cep, la mañana del miércoles 9 de noviembre de 2011.

nota: nicanor a. cifuentes gil

Este miércoles 9 de noviembre de 2011 nos reunimos en las instalaciones del Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega" para sumar voluntades, para oir(nos) y ver(nos) lo que somos en diálogo de saberes y así fraguar en ejercicio sistematizador plural las estrategias que adelantaremos para paulatinamente rescatar esta importante comunidad anfibia de la costa noroccidental del Lago de Maracaibo.

A partir de un motivador discurso hecho por la compañera directora del CEP, Yoraida Morán, pasamos a un breve conversatorio que nos permitiera sintetizar las más importantes problemáticas socioambientales que se presentan en la comunidad toda. En este sentido me tocó ubicar en contexto histórico y sociopolítico la ancestralidad indígena del pueblo nación añú tan afectada por tanto encontronazo civilizatorio con este occidente que busca lucro en todo cuanto ve.

Reitreando la raíz indígena, su cosmovisión de crecer junto a la vida y no aniquilándola avanzamos en puntuales minutos con la necesidad de trastocar la problemática de los desechos sólidos malamente dispuestos. La deforestación del ecosistema de maglar generada por las graves penurias económicas que afectan a los habitantes de este populoso sector así como la ausencia de plantas de tratamiento que brinden un servicio efectivo fueron claves a la hora de centrarnos en la dolencia vivencial que afecta a la comunidad toda de Santa Rosa de Agua.

Posterior a estos decires se suma la voz mujer de una amiga vecina que nos brinda su fraseo - testimonio para dar la bienvenida sincera a las importantes instituciones gubernamentales relacionadas con la dimensión socioambiental. La palabra que es también anhelo colectivo nos ubicó en las glorias y en las ganas de avanzar empoderados y organizados en la concresión de este plan integral que a tantos vecinos importa.

Presentaciones de cada uno de los miembros de los Consejos Comunales de la zona convocados así como de los miembros de instituciones fueron el preámbulo de la primera puesta en escena de 5 mesas de trabajo relacionadas con: Manglares, Servicios públicos (aguas grises - aguas blancas, aseo urbano), Percepción comunal de los impactos ecosistémicos, Educación ambiental y Manejo de desechos sólidos.

Minutos valiosos para intercambiar pareceres en mesas de trabajo, minutos para volcar nuestros anhelos, nuestras visiones, nuestras ganas de rescatar este espacio que el paradigma del consumo y el turismo voraz fue sepultando paulatinaemte. Aquí un momento histórico que nos permite cuajar la gama plural de limpiar el rostro de la comunidad y en paralelo crecer como seres humanos políticamente llamados a gestar luchas inéditas contra la mediocridad y la frustración.

A continuación algunas imágenes de este primero momento instituciones - comunidad Santa Rosa de Agua. Aquí los testimonios visuales de este primer momento de mesas de trabajo colectivo. Este miércoles 16 de noviembre de 2011 seguiremos en trabajo creador, haciendo converger el resultado de los debates de cada mesa creada.

la voz mujer, el testimonio de la comunidad.

lenín cardozo, azul.

mujer, maestra del pre escolar "negra matea".

anny ortega, joven activada en el rescate de la memoria añú.

danni ortega, sensible artista de Sta. Rosa de Agua.

gretzy atencio, "niños de mangle" participando.

flora barboza, depto. biología LUZ.

marinés montiel, depto. biología LUZ.

ing. gerardo aldana.

desde el iclam también germinan voluntades.

luz sánchez, ivic - zulia.

rixio morales, pdvsa occidente.

elvira ortega, ocupada en las lides ambientales.

abuelo aurelio peña, músico e integrante de la familia CEP.

definiendo la metodología.

inicia el trabajo colectivo: mesas de trabajo.

Desde Santa Rosa de Agua: Se dan los primeros pasos para avanzar en la conformación de un plan integral de rescate socioambiental de esta localidad.

2011-11-05T12:13:00.001-07:00

nota: nicanor a. cifuentes gil.
docente ubv/zulia.

socióloga yoraida morán. CEP.

miembros de ivic zulia (extremo izquierdo), al centro (de gorra blanca) el líder vecinal rafael ortega, le sigue wilmer morales de PDVSA y el ingeniero Lenín Cardozo de AZUL.

Con la gana insoslayable de concretar solidaridades para la germinación de un plan interinstitucional que afronte problemáticas socioambientales muy sentidas y padecidas por los habitantes de la localidad Santa Rosa de Agua, parroquia Coquivacoa del Municipio Maracaibo, el día lunes 31 de octubre se suman al accionar permanente en procura de lago, costa, manglar y comunidad saneados de prácticas cotidianas ecocidas, instituciones como Petróleos de Venezuela (PDVSA), Instituto Zuliano de Investigación y Tecnología (INZIT), Instituto Venezolano de Investigaciones Científicas - Capítulo Zulia (IVIC Zulia), Centro del Agua de la Universidad del Zulia, Universidad Bolivariana de Venezuela - Programa de Formacion de Grado Gestión Ambiental, el colectivo Ambientalistas del Zulia (AZUL) y el espacio sede Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega" (CEP).

En esta primera conversa pudimos debatir sobre los accionares y visiones que cada institución puede sumar al acervo de voluntades para hacer de esta localidad un espacio piloto de trabajo organizado que emprenda con las comunidades organizadas el rescate socioambiental del ahora deprimido pueblo de agua que conocemos como Santa Rosa de Agua.

Para los que habitamos el puerto de Maracaibo saber de estas iniciativas en período histórico de cambios en el autoestima nacional, en período histórico en el que se croncetan las acciones organizadas de los vecinos empoderados y cada vez más exigentes con las instituciones del Estado - Gobierno, esta primera conversación de varias necesarias que se darán sin duda alguna, reviste una importante y fundamental oportunidad para erigir planes de trabajo que, desde el rigo y el accionar sentipensante, inicien un necesario espacio de saneamiento espiritual, social y ecosistémico de cara al Lago de Maracaibo, sus manglares circunvecinos y su fauna y flora lacustre.

Primeras iniciativas, proyectos experimentales con la necesaria palabra, la palabra abrazada al hacer colectivo, controlado por los vecinos pues todo pretende elevar calidad de vida en esta popular comunidad heredera de ancestralidades indígenas añú pero también surcada por agravados padecimientos modernos.

Es este un primer avance humilde de los convocados a una primera reunión que sin duda en el corto plazo estará convocando a diversos entes y colectivos para desde el arte, la ciencia y la memoria plena de identidad diáfana echar al traste esa cotidianidad maleva que el sistema capitalista actual ha sembrado haciendo de cada ser un consumidor voraz, egoista y atrofiado mental incapaz de maravillarse con las simple cosas que la vida al natural nos brinda.

A continuación imágenes de la jornada del día lunes 31 de octubre de 2011 en la sede del CEP Jesús Rosario Ortega, donde la ciencia, la poesía y el compromiso afectivo de los individuos que formamos parte de instituciones del Estado, iniciamos una plausible red de afectos que está llamada a escuchar la voz popular y en conjunto, a puro pulmón y sin escamoteos, avanzar hacia escenarios que a todos y todas nos dignifiquen.

los estudiantes de gestión ambiental de la ubv-zulia: yesison villalba y ángel perche.

en la conversa colectiva. cep "jesús rosario ortega".

el joven decimista Danni Ortega. habitante de Santa Rosa de Agua.

El acuerdo colectivo de este evento comentado ha sido el recorrido en lancha que haremos el día lunes 7 de noviembre de 2011 desde las 8:00 am. Observaremos in situ las problemáticas más sentidas por la comunidad (descargas no tratadas de aguas residuales al lago, deforestación del ecosistema boscoso del manglar) para robustecer las ganas de trabajo con miras al encuentro comunitario a organizarse este día miércoles 9 de noviembre de 2011 en los espacios del CEP.

Conservando la esperanza

2011-08-29T14:49:00.000-07:00

SINOPSIS

En las riberas del lago de Maracaibo, en la comunidad de Santa Rosa de Aguas, el pequeño Jorge se pregunta por qué el agua que cubre los cimientos del palafito donde siempre ha vivido ahora está manchada de una capa verde y maloliente. Como si su conciencia e imaginación lo apadrinaran, de repente Jorge se monta en un conmovedor viaje por diferentes parajes lacustres y conoce de boca de un experto y un pescador qué está causando que las aguas del lago Marabino se opaquen cada día más.

Conservando la Esperanza, un viaje a la realidad del Lago de Maracaibo from hectorfran on Vimeo.

FICHA TÉCNICA
País: Venezuela Año: 2008 Duración exacta: 2:59 Minutos Género: Micro documental
Producción: Héctor Silva, Xamiel Cabrera, Daniela Sandoval Dirección: Héctor Silva
Sonido: Xamiel Cabrera Cámara: Héctor Silva Edición: Héctor Silva

Tomado de: http://hectorfranotas.wordpress.com/conservandolaesperanza/

8vo. Aniversario de la Universidad Bolivariana de Venezuela.

2011-07-19T06:02:00.001-07:00

Celebración colectiva de los 8 años de la UBV. Lunes 18 de julio de 2011.

Caravana desde la Universidad Bolivariana de Venezuela - sede Zulia nos hizo converger en la Plaza Bolívar del centro de la ciudad puerto Maracaibo. Una alegría nos religa más allá del calor trópico y de la gana de partir en diáspora vacacional. Una alegría nos junta en la plaza del encuentro que es Bolívar.

.plural actividad que nos convocó.

.ensamble sonoro de la UBV-sede Zulia.

Más imágenes de la actividad aquí:

http://www.facebook.com/media/set/?set=a.2208624817194.133092.1294666678&l=d0a79a82b1

Revista La Mancha Nº 114: Ambiente y Socialismo

2011-07-08T13:28:00.000-07:00

comunicar lo común:

agua, espíritu, praxis, asombros, matria socio y biodiversa.

sigue el Colectivo la Mancha en labores de hormiga.

revisa y divulga.

http://issuu.com/colectivoLaMancha/docs/la_mancha_114_

Mirá: ¿Vos sabéis qué pasó con El Saladillo?

2011-06-29T20:34:00.000-07:00

diseño: PFG Arquitectura UBV.

Por: Lcdo. Nicanor A. Cifuentes Gil

Con grato asombro, con alegría de ser partícipe de lo acontecido en la mañana del miércoles 29 de junio de 2011 en la sede Zulia de la Universidad Bolivariana de Venezuela, debo confesar que lo logrado por el Programa de Formación de Grado en Arquitectura, al reunir a los investigadores y docentes universitarios Carmelo Raydan (UBV) y Nilda Bermúdez (LUZ) debe ser multiplicado semanalmente en nuestra institución universitaria para así revitalizarnos en tertulia, en diálogo creador y en desafíos al alma y al cuerpo para seguir construyendo arte habitable, matria digna.

A partir de la proyección del documental "El silencio de los signos del color" (1986) de la profesora Nilda Bermúdez y con estrecha colaboración visual e histórica del profesor Carmelo Raydan, se invitó a estudiantes del recientemente activado PFG en Arquitectura y a la comunidad universitaria en plenitud a "descubir con asombro cómo era la ciudad que nos negaron [Ciudad Puerto Maracaibo]. La verdad sobre la ciudad puerto no puede ser dilapidada. Lo pasado, pensado! Y yo diría más... Lo pasado, sentido!

Dialogar(nos), escucharnos juntos en las historias de las Casas del Sol desde el fraseo profundo, sabio del Profesor Carmelo Raydan para desde la añoranza y el despojo patrimonial revisar los materiales, las historias, los contextos, los dolores, las alegrías, los desarraigos y las esperanzas aún invictas relacionadas a la vivienda colonial que en Maracaibo se erigieron y que muy minimizadas aún perviven asoladas.

Fotografías de esmerado detalle, fraseos de inquietos estudiantes de arquitectura plenaron el salón del encuentro para indagar sobre colores, texturas, materiales, técnicas hilvanados en el arte habitable de la vivienda colonial que en el centro de la ciudad de Maracaibo, así como en las ciudades de Quisiro, Los Puertos de Altagracia (Municipio Miranda) y el Moján (Municipio Mara) fueron fotografiadas por el ojo acucioso de Carmelo Raydan.

Entender la importancia tangible de la memoria abrazada al territorio que somos, a la identidad colorida y festiva que se proyecta en nuestras construcciones tan nuestras para estimular acciones que converjan en el respeto y asombro por lo que hemos sido fue hilo conductor de la primera parte de este conversatorio a dos voces.

La investigadora y comunicadora social Nilda Bermúdez aleccionó con su praxis y esfuerzo documental que se sustenta, entre tantas virtudes, en la necesaria relación con las tecnologías que nos permitan recabar testimonios, imaginarios, emocionalidades dispersas en la urbe, en la ciudad puerto que somos. Documentar para ser, para desde la curiosidad por lo que fuimos y somos entender qué fuerzas propias y ajenas influyen en la cotidianidad, en nuestro ser urbano, nuestro ser portuario a orillas del lago de Maracaibo.

De más está decir que el documental "El silencio de los signos del color" (1986) nos inundó de memorias, de ciudad que ya no es y que sigue siendo agredida por intenciones cíclicas desvinculadas del amor y centradas en la farsalia del progreso, en el embuste del agite consumista y en la terrible cultura petrolera que erosionó fuertemente nuestra memoria humana. Atentos los allí congregados vimos un fraseo, una movilidad, una textura, un grito que desde hace 25 años fue compilado, hilvanado para quedar como luz que encandile la dignidad y que la despabile para desfacer tanto entuerto que duele en el puerto Maracaibo.

Hermoso juntarnos desde el cine, desde la palabra, desde la amistad sincera para hablar(nos) y contar(nos) estas dolencias que nos inspiran, que nos desafían y que desde ya nos urgen con su testimonio a repensar los latidos que nos habitan como seres que queremos ciudad vivible, policéntrica, lúdica, plena de fronda y cantos de aves.

Se trata de no quedarnos en la retahila de la añoranza, se trata de pensarnos, de sentirnos habitantes, soñadores, dolientes de una amputación urbana, la misma que nos dejó sin el espacio y el tiempo que eran El Saladillo, popular sector de la ciudad desde donde se gestaron imaginarios que aún retumban en el alma maracucha y zuliana.

Este esfuerzo del PFG en Arquitectura que desafía obstáculos, que enérgicamente ofrenda emoción es una muestra de la Universidad posible, cariñosa y de mirada diáfana que se gesta cotidianamente más allá de las carestías que otros pretenden amplificar sin motivo alguno.

Hilvanemos recorridos, juntemos fraseos y sudores creadores pues la ciudad, la palabra y el amor están para ser sentidos. Buena esa amigos Carmelo y Nilda por su ofrenda humana, por su pasión, por su mirada que se amplifica, que retumba sonora, colorida en nosotros y que anhela expandirse a tanta comunidad que desconoce el suelo que pisa, el tiempo que somos.

Enhorabuena este animoso testimonio de amor a la vida desde la vida. Aquí las imágenes que testimonian esta hermosura de conocer(nos) desde la Arqui- ternura:

Inicia la mañana con la presentación de los investigadores invitados.

Carmelo Raydan: fotografiar(nos) -iluminarnos con luz sol- es vital para ser.

Los profesores Carmelo Raydan y Nilda Bermúdez iluminados de historia.

Esta ventana nos mira. Trabajo fotográfico del fotógrafo amigo Carmelo Raydan.

La fachada de la vivienda colonial: su color, su misterio, su latencia en nosotros pese a los desvaríos citadinos, pese al quiebre del "progreso".

Estudiantes en su mayoría jóvenes del Programa de Formación de Grado en Aqruitectura (UBV Zulia)

Escuchamos atentos el preámbulo que nos ofrenda la investigadora Nilda Bermúdez sobre la experiencia al momento de hacer el documental "El Silencio de los signos del Color".

Lo gozoso de testimoniar lo que somos: aleccionadora investigación que ilumina.

En la conversa con el profesor Carmelo Raydan salieron a relucir las historias de los "perros de agua" o "gárgolas" de nuestras casas coloniales.

Del documental " El silencio de los signos del color" destaca el fraseo sensible del aqruitecto y luchador social Fruto Vivas sobre lo terrible de la demolición de El Saladillo.

Emocionados los profesores, los amigos Carmelo Raydan y Nilda Bermúdez.

Al final de la experiencia nos escuchábamos en interesante foro.

Docentes del PFG Arquitectura (UBV Zulia) y los profesores Carmelo Raydan (UBV Zulia) y Nilda Bermúdez (LUZ).

Programa de Formación de Grado en Arquitectura (UBV-Zulia). Bonito avanzar que se gesta.

es la mitad del mes junio. honramos el compromiso asumido para iniciar nuevos desafíos entre el CEP Santa Rosa y la UBV sede Zulia.

2011-06-29T00:33:00.000-07:00

Grupo consecuente y afectivo.
De derecha a izquierda: Yoraida Morán, Carlos Magallanes, Orlando Rovira, Aurelio Peña, Gretzy Atencio y Nicanor Cifuentes Gil.

El miércoles 15 de junio en la sede del Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega" en Santa Rosa de Agua, en plena Parroquia Coquivacoa del Municipio Maracaibo, honramos el compromiso de cumplir con la entrega de certificados que acreditaran las 18 horas de esfuerzo colectivo teórico práctico enlazado al accionar de las Primeras Jornadas de Alfabetización Ecológica.

Con la participación de los compañeros vecinos, estudiantes y amigos pudimos hilvanar asombros y tareas que nos hacen más familiares y más comunidad con tareas pendientes por resolver en el ámbito socioambiental.

El avanzar por entre fraseos, imágenes, dudas y asombros fue tarea primordial que nos dedicamos a asumir toda vez que inició esta posibilidad de encontrarnos los días miércoles en horas de la tarde para pulsar lo que somos, lo que sabemos y lo que desconocemos en relación al ecosistema que nos incluye.

Labor pedagógica que con humildad acredita desde el abrazo al cine, a la literatura, a la amistad, la dedicación y la constancia de amigos participantes y facilitadores que nunca dudaron en acercarse y en activarse con nuestras maneras de abordar tan graves problemáticas vecinales y regionales.

Se inicia así una idea de tejer en colectivo accionares educativos, participativos, distintos a las maneras convencionales de impartir y descifrar el conocimiento ecológico y social.

Con la proyección emotiva del documental "Piragua" (1985) del cineasta zuliano Augusto Pradelli, donde se hace un recorrido -sin palabras- desde el pueblo de agua de Santa Rosa de Agua (norte de la costa del puerto Maracaibo hasta la isla de Toas (Municipio Insular Padilla) y se destaca la labor cotidiana esforzada de un piraguero del granzón (piedra caliza) , pudimos despertar la memoria de aquellos años (26 años) cuando iniciaba con mayor fuerza la industrialización de la explotación de la piedra caliza de Isla de Toas.

Reconocernos en estas geografías lacustres, imaginar-reconocer en lo real que nos habita lo que la idea y el accionar del progreso nos ha robado en términos de bienestar colectivo fue tema central del breve pero emotivo foro que, desde la nostalgia y la gana de trastocar este destino de maltrato a la naturaleza, nos alumbró ya conscientes de estar en la senda del trabajo por una ecología que se active y se reconozca en haceres comunes.

Surge la iniciativa plural de invitar al cineasta Pradelli a un reencuentro afectivo con los pobladores de Santa Rosa de Agua para actualizar latidos y extraer del cine toda su multicolor y sonora experiencia en procura de una vida que nos ayude a ser dignos y conscientes del espacio y el tiempo que somos y que nos habita.

Hermosa experiencia, grandes esfuerzos que se ven recompensados desde la idea del diálogo, la emancipación y la praxis colectiva: Así la ecología activa para el mundo posible que hacemos!!!

¡¡¡Sigamos tejiendo sueños en vigilia!!!

Durante la proyección emotiva de "Piragua" (1985) de Augusto Pradeli.
CEP - Santa Rosa de Agua.

Oyéndonos, tomando notas: gestando desafíos comunes para la praxis ecológica colectiva. La amiga Yoraida Morán y el abuelo Aurelio Peña.

De derecha a izquierda: Carlos Magallanes (Radio Coquivacoa FM), Gretzy Atencio (Productora de la serie televisiva "Los Niños de Mangle") y el estudiante del PFG Gestión Ambiental (UBV-Sede Zulia) Orlando Rovira.

Entrevista en el programa radial Somos UBV. Pequiven FM 88.7

2011-06-09T20:29:00.000-07:00

Edificio Simón Bolívar. Rectorado UBV- Sede Zulia.

A continuación una tertulia con el amigo periodista Wilmer Medina González, quien desde el programa radial matutino "Somos UBV" ofrendó el espacio de la emisora radial zuliana Pequiven FM para conversar puntualmente sobre las problemáticas socioambientales cotidianas y profundas que viene padeciendo la Cuenca del Lago de Maracaibo

Llevada a cabo el 7 de junio de 2011 (luego de conmemorar el Día Mundial del Ambiente) y previo a la celebración relacionada con el Día Mundial de los Océanos, se asume este fraseo que dice de lo que desde el Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental de la Universidad de Maracaibo, Sede Zulia, estamos ofrendando(nos) para activar(nos) en accionares y decires coherentes en defensa dela bio y sociodiversidad de nuestra bioregión.

Aquí la grabación donde conversamos en tertulia sobre el concepto de la "basura", sobre la necesidad de planes creativos que asuman y promuevan a las ciudades como espacios vivibles y sobre la innegable retórica que suele abundar en la dimensión ecológica en detrimento de accionares eficaces, constantes, sentidos.

Agradecemos su atención y comentarios.

Homenaje a Armando Reverón: Arte y Ecología desde la UBV Zulia celebra tu nacer entre nosotros.

2011-05-16T09:07:00.000-07:00

Hermoso desafío celebrar la luz en este trópico de humedades. Con emocionados gestos acudimos el día del nacer del grande artsita venezolano Armando Reverón, un grupo de estudiantes y docentes del Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental, a la sede del Centro de Arte de Maracaibo Lía Bermúdez.

Agradecidos por el apoyo logístico de la amiga Carolina Graterol que con su solidaridad ayudó a fraguar este ahnelo de homenaje, pudimos pasearnos por decires y asombros sobre la luz, su naturaleza, su huella, su encandilamiento, su conexión con latidos tomados de escritores y pensadores del quehacer científico como Carl Sagan y del trovar hitorias como Eduardo Galeano.

Jornada de revelaciones en un espacio íntimo donde pudimos los amigos allí reunidos celebrarnos en conocimiento, en lúdica, en abrazo desafiante para hacer de la educación amor y del amor enseñanza permanente.

Contamos con una humilde presentación que se hibridiza con decires sobre la fotografía, la fotosíntesis, la luz de la moral robinsoniana a la que nos debemos, la luz bolívar que señala la senda de la matria que hacemos en colectivos desafíos.

Poesía, música, imagen que se teje para hablar de Reverón, su Castillete, sus decires compilados en el hermoso texto de Juan Calzadilla "Voces y Demonios de Armando Reverón".

Este 10 de mayo en juntez te vimos nacer en nosotros y establecimos un primer andar para seguir oyéndonos como deseamos: en comunión.

Agradecer la presencia de las colegas docentes: Polly Urribarrí, María Guerrero, Dignoris Barreto, así como de los aliados docentes: Lenín Parra y Cristóbal García. Fuerte abrazo a todods y todas los estudiantes que sumaron risas y presencias gratas al homejae humilde que hicimos todos.

desde la universidad nos dirigimos al centro de arte de maracaibo.

amigas estudiantes del p.f.g. gestión ambiental de la ubv - sede zulia.

en la vía al homenaje a armando reverón.

iniciamos el asombro con textos de eduardo galeano: "días y noches de amor y de guerra" y "memorías del fuego"

luz que resplandece.

docentes, estudiantes y amigos allí reunidos.

brotan las emociones de los asistentes al homenaje.

jóvenes estudiantes del pfg gestión ambiental de la ubv - sede zulia.

cuando aprendemos de otra forma brota la risa inolvidable.

habla la amiga Carolina Graterol de cine: Se viene el estreno de la película sobre la vida del pintor Reverón, obra del cineasta Diego Rísquez.

en el oír(nos), palabreamos el homenaje al pintor de la luz.

juntos luego del homenaje a Armando Reverón. Centro de Arte de Maracaibo Lía Bermúdez.

Desde la letra y canción del padre cantor Alí Primera se hilvanan estas imágenes en homenaje al pintor venezolano Armando Reverón. Aporte audiovisual para recordar el latido, la expresividad y la revelación que su arte, arte pleno de luz, nos legó a todos y todas. Con humildad y emancipados conmemoramos este eterno nacer y cobijados de luz litoral y sal Macuto, junto a Pancho y a Juanita, mantenemos la idea y el accionar colectivo de un arte sin farsalia, que nos nutra de colores y revelaciones, de desafíos y creadores permanentes. La Unidad Curricular Arte y Ecología del Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela - Sede Estado Zulia celebra tu nacer de nuevo entre nosotros en pleno año bicentenario de la independencia.

"La luz, ¡qué cosa tan seria es la luz! ¿Cómo podemos conquistarla? Yo lo he intentado. Y ésa ha sido mi lucha". Armando Reverón.

REVERÓN
Letra y Música Alí Primera. Intérprete: Alí Primera

Amarillo de su mango
azul de su litoral
con rojo de sol poniente
pincelaba un despertar

Cuando estaba pequeñito
miró las mariposas volar
y aprendió a amar los colores
con amor supo pintar

Reverón titiritero
Reverón el muñequero
Reverón pintor de pueblo
con pinceladas de sueños
Reverón titiritero
Reverón el muñequero
se quedó Juana la Gorda
ya no sirve de modelo

La desnudez de un delirio
te la pagaban con ron
cuando vivo no valías
de bellas artes ni hablar

Hoy llevan de Castillete
cuadros para el gran salón
te codeas con El Greco
con Picasso y con Renoir

Reverón titiritero
Reverón el muñequero
se quedó Juana la Gorda
ya no sirve de modelo
Reverón titiritero
Reverón el muñequero
Reverón pintor de pueblo
con pinceladas de sueños

Las cosas de mi país
hasta cuando pasarán
que dirá Bárbaro Rivas
yo no le he compuesto na'
El día que tu partiste
hubo tambores en el lugar
de tus ojos encontraron tus muñecas
vestidas color fiesta de San Juan

Reverón titiritero
Reverón el muñequero
Reverón pintor de pueblo
con pinceladas de sueños
Reverón titiritero
Reverón el muñequero
se quedó Juana la Gorda
ya no sirve de modelo

Reverón titiritero
Reverón el tamborero
Reverón pintor de pueblo
con pinceladas de sueños

Jornadas de Alfabetización Ecológica. Visita guiada a la Exposición Lago Vital

2011-05-10T17:10:00.000-07:00

En el marco de las Jornadas de Alfabetización Ecológica, mismas que celebramos en el Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega" de Santa Rosa de Agua, insistimos en la humilde propuesta para abrazarnos en colectivo aprendizaje de los fenómenos socioambientales de nuestra cuenca lacustre.

En ese sentido dirigimos rumbos hacia el Centro de Arte de Maracaibo Lía Bermúdez a vislumbrar lo que allí se junta en términos de biodiversidad, antropología y artes plásticas. Aquí las imágenes de ese día de trabajo pedagógico, de esfuerzo creativo para conectar decires y visiones que nos inserten a plenitud en lo que somos como ecosistema.

2 de marzo de 2011 se convierte entonces en un recorrido plural por cosmovisones indígenas, por ecosistemas cenagosos, de montaña y de dunas, por entre cosmovisones históricas y artísticas de interés considerable.

Vecinos somos, llevando palabra e idea curiosa para conocer(nos) y entender(nos) en necesarias alfabetizaciones que nos vitalicen.

entendernos en diversos ecosistemas

narrar la geología de la cuenca lacustre

nos acompaña el investigador Lenín Parra.

Junto a Gretzy Atencio y Danni Ortega en el recorrido d la exposición Lago Vital.

Orlando Rovira hace registro sonoro de la conversa que hacemos frente a la fotografía de Audio Cepeda.

el amigo Rafael Ortega nos comenta sus experiencias a nado en las aguas del Lago de Maracaibo.

embarcación pesquera

cestería indígena wayuú, añú, yukpa y barí.

entendiendo el barro ancestral: vasija indígena antropo y zoomorfa.

frente al cuadro del artista plástico zuliano Ángel Peña

obra de Lucía Antillano plena del imaginario San Benito

Villasmil ve al Lago así: herrumbre de oro negro.

asombrado el abuelo Aurelio Peña, vecino trovador de Santa Rosa de Agua

instalación curiosa. ¿raíces - muletas?

en el debate colectivo se suman décimas del abuelo Aurelio Peña

el compañero Carlos Magallanes observa atento el video en 3D sobre la cuenca lacustre

Integrantes de la I cohorte del Diplomado de Gestión de la Diversidad Biológica de Venezuela, visitaron las instalaciones de la Fundación Vida y Mar.

2011-04-20T16:28:00.000-07:00

Durante la visita a la Fundación Vida y Mar.

El pasado jueves 31 de marzo, los integrantes de la primera cohorte del Diplomado de Gestión de la Diversidad Biológica de Venezuela, visitaron las instalaciones de la Fundación Vida y Mar (FVM).

Esta asociación civil sin fines de lucro, ubicada en la Vereda del Lago, Municipio Maracaibo trabaja por la conservación de la fauna silvestre y sus hábitats, los ecosistemas marinos y terrestres, a través del adiestramiento a miembros de las comunidades (indígenas-pesqueras, académica, científica) del Estado Zulia en las técnicas de rescate y rehabilitación de fauna silvestre, trabajando en el fortalecimiento de sus valores culturales, ecológicos y socio-económicos.

La visita fue gentilmente tramitada por la Lcda. Erika Simonaro, directora de comunicaciones y atendida por la Med. Vet. Libicni Rivero, Directora de Medicina de la Conservación de la Fundación.

Los estudiantes del diplomado pudieron participar en las labores de atención a 2 tortugas juveniles de Tortuga Carey (Eretmochelys imbricata) Paraguaná y Adicora, llamadas así pues fueron encontradas por una familia en las costas de la península de Paraguaná y de allí remitidos a la FVM en dónde permanecerán hasta alcanzar una talla que aumente sus posibilidades de supervivencia al momento de la reinserción al medio marino.

Los estudiantes colaboraron en la adecuación de uno de los tanques, se limpiaron ambas tortugas, se tomaron medidas morfométricas para evaluar el crecimiento (largo y ancho del caparazón y del plastron) y pesaron en una balanza, les inyectaron vitaminas y finalmente se alimentaron. De igual manera se aprovechó el momento para conversar sobre los peligros que corren las diversas especies de fauna silvestre y la importancia de la medicina de la conservación, área que permite la atención de la fauna silvestre para su reinserción al medio natural.

El caso específico de las tortugas marinas en Venezuela y en el Estado Zulia fue conversado por el Biólogo y profesor del diplomado Lenin Parra. Se hizo referencia a la pérdida de hábitats, tales como playas de anidación, contaminación de los mares y océanos, de la captura para el consumo de la carne y del uso del caparazón, especialmente de la tortuga carey para la elaboración de artesanías y espuelas para gallos de pelea, además de las creencias no verificadas sobre los efectos del uso de derivados de las tortugas marinas como afrodisíacos.

En la FVM recientemente se han atendido, rehabilitado y liberado tortugas marinas Caguama o Cabezona (Caretta caretta), Carey (Eretmochelys imbricata) y Verde (Chelonia mydas), además de otras especies de mamíferos y aves.

Por ser una institución jóven, necesita además de apoyo económico para el sustento de sus actividades, del voluntariado de quienes deseen participar activamente para darle una oportunidad más de supervivencia a muchos animales que han sido víctimas del comercio ilegal o de capturas incidentales. Se pueden contactar directamente a través de su Facebook:

http://www.facebook.com/pages/VIDA-Y-MAR/142396862447455?ref=ts, para conocer más de sus actividades y de oportunidades de trabajo como voluntario en sus labores de atención a la fauna silvestre.

Recorrido Patrimonio, Arte y Ecología (julio 2008)

2011-03-30T00:15:00.001-07:00

Recorrido por el centro histórico de la ciudad de Maracaibo (noroccidente de Venezuela) con los estudiantes de la unidad curricular Arte y Ecología.

Esta materia forma parte de la malla curricular del Programa de Formación de Grado Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela.

En este caso se hace un esfuerzo pedagógico por rescatar algunas situaciones históricas, políticas y arquitectónicas relacionadas con el espacio (fisico y emocional) asociado con la Plaza Bolívar de la ciudad puerto Maracaibo.

Una agresiva destrucción del patrimonio arquitectónico de la ciudad de Maracaibo así como la intervención negativa de importantes plazas públicas ejercida por instituciones [de derecha] del estado municipal y regional del Estado Zulia son aspectos considerados y revisados en su justa dimensión social, histórica, política y económica a lo largo del recorrido y la conversa.

Docente facilitador: Nicanor A. Cifuentes Gil.

Al compañero Helímenes Perozo, valeroso luchador ambiental que se nos marcha a otro plano.

2010-11-17T03:50:00.000-08:00

Helímenes Perozo, guardián de la Ciénaga de Los Olivitos.
Fotografía: Norman Prieto.

Con sentidas palabras expresamos desde el Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela, Sede Zulia sobre la desaparición física del compañero Helímenes Perozo, guardián de la Ciénaga de Los Olivitos, educador ambiental, formador y apoyo de investigadores, quien en vida siempre brindó apoyo incondicional a tantos seres enamorados de la ecología de la ciénaga.

Desde este humilde espacio reconocemos su importante aporte a la divulgación del conocimiento científico y social de este importante espacio vital ubicado en el municipio Miranda del Estado Zulia, Costa Oriental del Lago.

Pasa a otro plano de nuevos desafíos y asombros.

Desde nuestra labor universitaria que insiste en la salvaguarda y divulgación de nuestros patrimonios naturales, de nuestra identidad y nuestra lucha como pueblo emancipado por los ideales de Bolívar, seguimos empeñados en seguir el ejemplo de trabajo constante y de solidaridad plena del amigo Helímenes Perozo.

Hacemos llegar a sus familiares y amigos nuestras más profundas condolencias.

Que en PAZ descanse.

Más información en:

http://www.minamb.gob.ve/index.php?option=com_content&task=view&id=3002&Itemid=43

Lago Vital. Clase abierta con los compañeros estudiantes de la unidad curricular Arte y Ecología del PFG Gestión Ambiental UBV-sede Zulia

2010-11-15T14:36:00.000-08:00

Clase abierta junto a los estudiantes de la unidad curricular Arte y Ecología del Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana Sede Zulia. Clase abierta en el Centro de Arte de Maracaibo “Lía Bermúdez” donde, desde octubre de 2010 y hasta junio de 2011 se invita a todos los interesados, a los sensibles a la importante exposición Una mirada al Lago Vital.

Acá nos encontramos con la historia biodiversa, con la historia geológica, la historia agrícola y de hidrocarburos que tanto lacera y mata la vida toda. Acá nos encontramos con las historias y las acciones indígenas de resistencia e insistencia: sociodiversidad en la cuenca lacustre, cosmovisones indígenas que desde las orillas hasta la alta montaña de la Sierra de Perijá exigen respeto a su modo de ser y hacer diferente al del agitado urbano.

Imágenes del recorrido sereno que, como niños en pleno aprendizaje, iniciamos desde el diálogo y desde nuestra individual y colectiva idea que tenemos del Lago de Maracaibo. Activarnos sensorialmente, fluir con las propuestas de importantes y nóveles artistas plásticos así como de los curadores de las áreas bioecológicas, socioculturales e históricas.

Jornada para escucharnos y para reconocernos moradores, habitantes de un puerto con inmensas responsabilidades ante el desafío de entender que lo que más causa daño a los ecosistemas estuarinos es la mala praxis ciudadana, el exceso de sorda conciencia ecológica que no arriesga, lamentablemente, una mínima acción solidaria, un puntual gesto digno hacia los diversos ecosistemas que han evolucionado en este espejo de agua, ahora degradada tina de aceite, viven.

Nada, insistimos, como estar presentes en persona para poder detallar colores, texturas, ideas de lo congregado con inmenso profesionalismo y pasión museística en las instalaciones del Centro de Arte de Maracaibo Lía Bermúdez. Por tanto, sirvan estas imágenes como abiertas invitaciones a re - descubrirnos en el lago y por el lago que nos define cultural y espiritualmente.

Aquí las imágenes, aquí nuestro caminar... hagamos nuestra esta exposición, visitémosla:

entrando a la exposición Una Mirada al Lago Vital.

infografías que relatan la biodiversidad desde el norte hasta el sur del lago de Maracaibo.

otra perspectiva del área bioecológica de la exposición.

para entender lo biodiverso de la cuenca que habitamos.

detalles de la ciudad puerto maracaibo.

la importancia histórica del puerto maracaibo a lo largo de los siglos.

naves a vela: corsarios, piratas en el puerto. también historias de batallas navales que sellaron independencias del imperio español (1823)

"Batalla Naval del Lago" del artista plástico zuliano Manuel Felipe Rincón. 1954.

sobre el mismo tema histórico: "Batalla Naval del Lago" del cronista Régulo Díaz (Kurvinda). 1930.

área sociodiversa: cosmovisiones indígenas, afrodescendientes y europeas se encuentran y desencuentran.

mirada otra de esta interesante área de la exposición.

cesterías indígenas barí (familia idiomática chibcha), yukpa (familia idiomática caribe), wayuú y añú (familia idiomática arawak), japreria.

del ser, del hacer indígena de estas aguas, de estas tierras. en primer plano el karratse wayuú.

milenarias urnas para el reposo de tantos seres. masculinas y femeninas formas de nuestros pueblos naciones indígenas, habitantes originarios de estos lares.

vasijas y urnas funerarias zoomorfas y antropomorfas. barro de esta cuenca.

para entender lo acá recabado, sugerimos ampliar la imagen para tener una idea.

texto que acompaña esta área expositiva. sugerimos ampliar la imagen.

así la sala expositiva. camino recorrido.

dos obras de inicios de la década del siglo veinte (1926), del artista plástico zuliano Julio Árraga. al fondo: "Incendio en La Rosa Cabimas" y, al lado izquierdo de la imagen "Bellezas que fueron".

frente a la obra del artista plástico zuliano Ángel Peña. síntesis colorida de este espacio de agua y soles que habitamos.

reunidos frente al cuadro de Ángel Peña.

para detallar la obra sugerimos ampliar.

"El lago de las diez mil torres" del artista plástico Edwin Villasmil. metálica y contundente denuncia sobre el ecocidio perpretado con el irracional modelo extractivista, en aguas del lago de Maracaibo, de hidrocarburos.

de la artista plástica y ecologista Lucía Antillano: "Ven y baila su tambó". negritud, muchedumbre. Santo negro. San Benito de Palermo. cosmovisiones del sur del lago.

"Palafitos". del artista plástico Edison Parra. Elaborado en pulpa de papel coloreada.

otra perspectiva de la sala baja expositiva.

"El puente roto" del artista plástico Ruperto Azuaje. una mirada colorida de un trágico momento de la historia regional.

subiendo hacia la sala superior.

mirada niña sobre el lago y sus formas vivas.

allá la ciudad. ¿acaso nos relata, nos dice, nos exige algo esta imagen tomada desde el museo?

de la artista plástica Lourdes Peñaranda:"Lago de Maracaibo, penetrables en muletas".

la misma instalación nos deslumbra. ¿cojea acaso el ecosistema?, ¿semejanza con las raíces zancudas del bosque de manglar?. así el arte humano.

del artista plástico Ender Cepeda: "A orillas de la gran laguna".

del joven fotógrafo zuliano Ramón Castillo. sin título.

"golosina" mancha de hidrocarburo sobre el lago, ¿acaso sobre nosotros?

juguetones y curiosos detallamos la obra de Juan Mendoza, experimentado artista plástico de la región. Acá fotografía, taxonomía linneana y denuncia ecológica se hibridizan para devolvernos al estado donde todo se junta, donde todo asombra.

a partir de un eje que va de norte a sur se recaban muestras que contienen microorganismos (rotíferos en su mayoría). la localidad donde se recaba el agua contenida en los frascos se fotografía y se ubica delante de cada frasco.

en curiosidad se descubre tanto.

imágenes de la video instalación "El triste resplandor del lago". agua, sonido y luz que asombran. de ZUL.

aquí cortina de agua deja pasar luces. video instalación "El triste resplandor del lago"

reunidos frente a la obra del artista plástico y surrealista José Ramón Sánchez.

textura lago. percebes se amalgaman con los plásticos de la orilla.
de la obra de José Ramón Sánchez.

para detallar esta interesante obra es necesario detenerse un momento.

frente a la obra "Mujer" de Juan Mendoza.

frente a la obra de Pedro Morales: "Realidad más allá de la apariencia". Lúdica y osada obra que invita a la interacción, al diálogo ¿virtual? con la obra.

acá los estudiantes de Arte y Ecología frente a la instalación de la artista Elsy Zavarce: "La Sala". Al fondo, en colores blancos y negros la obra de Pedro Morales antes mencionada.

conmovidos ante la obra audiovisual "Poema bajo el Lago" en formato 3-D (tercera dimensión) de los realizadores Miguel Alvarado y José Márquez, con música de Leonard Jácome.

deslumbrados, atentos al despliegue expresivo con las nuevas tecnologías.

imágenes del audiovisual "Poema bajo el Lago".

detalles de la realización audiovisual en 3-D. altamente recomendada.

así la sala superior del Centro de arte de Maracaibo Lía Bermúdez.

despidiéndonos en asombro por lo aprendido y lo reconocido en esta necesaria exposición con espíritu artístico - ecologista.

Tercer encuentro de las jornadas de alfabetización ecológica: Pueblos de agua y cosmovisión indígena añú. Fraseos del docente Ángel Oroño García

2010-11-11T18:54:00.000-08:00

Texto e imágenes: Nicanor Cifuentes Gil.

Nuevamente nos encontramos este miércoles 10 de noviembre de 2010 en horas de la tarde en las instalaciones del Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega". Esta vez iniciamos el conversatorio con el docente e investigador Ángel Oroño García, investigador y aliado de las luchas indígenas de nuestro Estado Zulia.

A lo largo de su conversa tejimos en colectivo diversas ideas sobre el ser y hacer de los originarios pueblos de agua, los indígfenas del pueblo nación añú que, ya antes de la llegada de los conquistadores e invasores españoles, mantenían fuertes vínculos con el espacio lacustre de lo que ahora conocemos como Lago de Maracaibo.

Escuchar de las cosmovisones ancestrales añú, de la presencia permanente de la mujer en estos pueblos naciones cercanos a las costas nos reveló la sabiduría con la que se entrelazaban relaciones entre los ecosistemas y los modos de ser y pensar de la cultura añú.

Escuchamos con asombro como la fecundidad y exhuberancia de los biodiversos bosques de manglar fueron inspiradores de las viviendas palafíticas construidas por los indígenas añú. De manera plena entendimos cuan sabia fue la conducta de estos primeros habitantes del lago y sus riberas cuando vemos, por ejemplo, como tomaron del mangle, de sus raíces aéreas, la sabia manera de estar y permanecer desde las viviendas palafíticas, en una zona inundable, cenagosa sin ver afectada la continuidad de su vida.

Nuevamente se pone en evidencia la importancia de estas conversas semanales pues inciden de modo radical en la necesaria conexión que debemos hacer con las fragilidades del mundo vivo que se encuentra cercano a nuestras cotidianidades.

Nada logramos, fue convicción colectiva de los asistentes a este tercer momento de conversa, con entender las particularidades bio y ecológicas de los ecosistemas lacustres si a la par desconectamos del imaginario ancestral añú que hace escasos cinco siglos comprendía las mareas, los vientos y los flujos vitales que en esta cuenca se suscitaban.

Desde este ejercicio de remembranza, de vislumbrar imaginarios pasados pudimos, con ayuda de los vecinos, rememorar oralmente el proceso histórico de poblamiento del sector Santa Rosa de Agua hasta su consolidación como pueblo de agua: ¿Qué se perdió y qué se ganó una vez que se conecta Santa Rosa de Agua con la zona norte de la ciudad Puerto Maracaibo?, ¿Qué consecuencias trajo la explotación de petróleo lacustre en el modo de vida, en la pesca, en los imaginarios de los hombres y mujeres que habitaron este pueblo de agua?, ¿La "modernidad", la visión de país concebido como mero exportador de materia prima para el "mundo desarrollado" solo impactó a los ecosistemas de manglar y al lago o también ejerció impactos sobre los habitantes de estas costas lacustres?, ¿Qué ancestralidades, qué resistencias, qué anhelos del mundo añú perviven en sus pobladores actules, en las actuales generaciones?, ¿La pérdida del idioma, del habla añú se relaciona a qué situaciones?, ¿Acaso al perderse el ecosistema el habla, el idioma se pierde y erosiona de igual manera?, ¿Qué rescatar, qué entender de estos procesos que nos preceden y nos desafían en este presente y futuro cercano?, preguntas todas que retumbaron y fueron desplegadas en la jornada trabajada en pluralidad con ayuda del docente Ángel Oroño García.

Comprometidos quedamos en vincular nuestras conversas próximas con este modo de ser añú, vinculado y en comunión plena con las diversas manifestaciones de lo vivo. Revitalizar las prácticas que nos conectan con lo que ya hemos sido como civilización humana que tejió vida en estas aguas, en estas geografías.

Entender(nos) para no desconocer la idea comunal de ser y estar conectados y ya nunca más dispersos por tensionantes cotidianidades que nos alejan del cosmos natural, de las lunas y soles, de las oleadas que han sido en esta zona del Lago de Maracaibo.

Volver al origen, volver a la semilla, ser como el árbol mangle fue una de las importantes ideas reveladas y gozadas en la tarde de conversa toda vez que entendimos e hicimos muy nuestro la necesidad de rescatar de manera plena a ese ser abrazado a las fragilidades del mundo biológico que nos revela como seres frágiles, creadores, responsables inmersos en una red vital que nos incluye.

Seguiremos en conversas que nos mantengan cerca a los cantos, a los anhelos de ser en comunión con el agua y la tierra para de a poco activar latidos, tareas, propuestas que ya no estén nunca más en contra de la vida pues vida somos.

Agradecidos quedamos con el docente e investigador Ángel Oroño García por la conversa, por la escucha, por el estar y por la gana de adherirte a estas iniciativas que pretenden recrear un modo de entender(nos) sin desconocer nuestra historia, nuestro cosmos natural y cultural.

Tarde plena donde los imaginarios de los asistentes insistieron en manifestar ingenuas curiosidades sobre la mujer, el hombre y el niño añú que supo respetar las raíces del mangle, la diversa manifestación vital de peces, reptiles, aves, mamíferos y plantas que constituían estos espacios naturales.

Enhorabuena la jornada de trabajo mientras la lluvia dejaba caer sus humedades sobre la ciudad puerto. Acá las imágenes de la tercera conversa en el marco de las jornadas de alfabetización ecológica:

Al inicio de la jornada.

El docente e investigador Ángel Oroño García nos sitúa en la geografía lacustre añú.

En la escucha de las cosmovisiones indígenas añú.

Tarde de visiones, de palabreos, de asombros relacionados a los pueblos de agua.

Ángel Oroño García nos relata sus maneras de entender el cosmos natural lacustre.

Herederos de un decir, de un hacer añú: Rafael Ortega ("Paíto") nos revela sus visiones de hombre de agua.

Ángel Oroño García entrevistado por la comunicadora social Gretzy Atencio
(Radio Coquivacoa FM)

Fraseos sobre la jornada de alfabetización ecológica para Radio Coquivacoa FM.

Segundo Encuentro en las Jornadas de Alfabetización Ecológica. Santa Rosa de Agua. Maracaibo.

2010-11-07T01:04:00.000-07:00

Fotografías y texto: Nicanor Cifuentes Gil.

en pleno conversatorio. amena tarde de aprendizajes.

grupos de trabajo en plena construcción de imaginarios sobre el mangle.

debates colectivos, entre vecinos y amigos sobre el manglar.

se aprende relacionando ideas, compartiendo conocimientos.

maravilloso espacio para conversar y aprender(nos).

necesarias proyecciones de ecosistemas de manglar se proyectaron en la segunda jornada.

la voz mujer comprometida con la madre tierra.

refulge el verde manglar. atentos escuchamos.

Milena Frontado aborda con serena seguridad temas vitales sobre nuestra vegetación estuarina.

así la segunda jornada de trabajo en la instalaciones del CEP.

El miércoles 3 de noviembre nuevamente volvimos a insistir en la necesidd de juntarnos para conversar sobre la bioecología de los ecosistemas de manglar presentes a lo largo de la costa lacustre de nuestro Lago de Maracaibo.

En esta oportunidad con la ayuda de la bióloga y luchadora social Milena Frontado (IVIC-Zulia) abordamos de manera serena y muy didáctica las diversas especies que conforman los bosques de manglar presentes en nuestra bioregión Cuenca del Lago de Maracaibo y de igual manera repasamos de manera interactiva la importancia ecosistémica de cada una de estas especies botánicas en completa interacción con las formas vivas de la fauna local.

Con la participación, nuevamente, de compañeros aliados de los consejos comunales de la zona de Santa Rosa de Agua pudimos tejer experiencias donde la cosmovisión añú, cercana al lago sigue permeando los imaginarios y accionares cotidianos. Poder permitirnos el asombro ante las definiciones colectivas de la biota que habita en los bosques de manglar fue muy sobrecogedor y reveló la importancia aún de mantener vínculos fuertes entre la investigación científica y las hermosas manifestaciones de sabiduría de nuestros pueblos de agua.

Con ayuda de cartulinas y marcadores se dio rienda suelta a las diversas maneras de entender al mangle como fuente inspiradora, como raíz bio cultural que representa la casa madre para no nada más otras especies de flora y fauna sino al mismísimo ser humano que de ellos se sirven para su supervivencia.

La alfabetización comienza en la medida en que rompemos, destaca la bióloga Milena Frontado, con el paradigma cognitivo que heredamos que nos obliga, en aras de una objetividad academicista y fría a relacionarnos con los bosques de manglar como objetos de estudio y no como fronda vital, como refugio de fauna y/o reserva de pesca necesarios para la manutención de la cosmovisión añú que se ha servido de la pesca y el mangle para avanzar en su cultura y permanencia sobre la tierra.

Revisar ideas y falsas concepciones que definen al manglar como espacio cenagoso a ser intervenido pues ningún beneficio brinda es esencial para pasar al estado biocéntrico que nos conecte con la tribu de los vivos a la cual pertenecemos y de la cual vivimos aislados, por visiones insertas desde los primeros niveles de educación primaria, por considerarnos por encima de los procesos evolutivos.

Santa Rosa es una geografía estuarina que merece ser estudiada, sus pobladores deben considerar más temprano que tarde que existe una inmensa responsabilidad ecosistémica con la ciudad puerto Maracaibo y con esta cuenca estuarina. En la medida en que por visiones economicistas y/o politiqueras (de tipo cortoplacista) se siga obviando la necesidad de recuperar estos ecosistemas de manera colectiva e integral, flaco favor se hará para el alcance de las metas colectivas anheladas por los diversos consejos comunales del sector.

Es así como desde la cultura del agua, desde el saber detallado de los fenómenos biológicos entendidos de manera gozosa y sincera pueden iniciarse manifestaciones que procuren colectivamente un fundamental cambio de actitud ante el ecosistema que nos incluye.
La jornada continuó su trabajo centrada en la necesidad de ir avanzando en el diseño de diagnósticos sobre la problemática de las aguas servidas del sector y cómo las mismas afectarían los ecosistemas cercanos destinados a la vegetación de mangle. Ser conscientes de las amenazas antrópicas y su trasfondo sociopolítico, socio económico será vital, es vital en la medida en que nos amplie y nos rescate como comunidades organizadas al hacernos entender que la pobreza material influye sobremanera en los niveles de contaminación y/o alteración de los ecosistemas estuarinos.

Alfabetizar(nos) desde la lúdica y la serena atención de nuestra historia biológica y sociocultural es una prioridad que debe ser continuamente reforzada desde enfoques que permitan la emancipación del ser humano para así, en el entendido de la asimétrica lucha de clase de la que somos víctimas, poder trascender en sanidad mental y espiritual, en comunión con los sensibles y los ocupados en las desafiantes tareas socioambientales de nuestros espacios locales más afectados por el desmedido afán de lucro que torna las geografías en nefastos abismos no aptos para la vida.

Enviamos un profundo agradecimiento por el apoyo logístico a la amiga docente UBV- Sede Zulia Polly Urribarrí, oyente de la conversa junto a sus estudiantes universitarios, así como a la socióloga Yoraida Morán quien coordina el Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega", casa común de enseñanzas y desafíos presentes y futuros.

Agradecidos por tu visita amiga e investigadora Milena Frontado, seguimos activados con las jornadas de alfabetización ecológica. muchas gracias a los asistentes. La próxima conversa será sobre Los Pueblos de Agua y la cosmovisión añú a cargo del Dr. José Quinetro Weir y el Lcdo. Ángel Oroño (Docente de la UBV-sede Zulia).

Seguiremos pues en próximos encuentros destacando ideas, principios y accionares vitales para hacer de la ecología una manera sabia de entender(nos) y relacionarnos con lo vivo, con lo común, con lo que nos inspira a ser mejores cada vez más.

Ecosocialismo desde abajo: Comienza en Santa Rosa de Agua con apoyo del CEP y la UBV Sede Zulia las Jornadas de Alfabetización Ecológica.

2010-11-01T14:18:00.000-07:00

por: Lcdo. Nicanor A. Cifuentes Gil
ncifuentesg@gmail.com

.conocer(nos) para defender la vida.

La propuesta se sustenta en la necesidad de adelantar conversatorios con los responsables de la conformación y praxis de las brigadas ambientalistas de la comunidad Santa Rosa de Agua, Parroquia Coquivacoa del Municipio Maracaibo.

La intención fundamental de estas jornadas de formación radica en la puesta en práctica de saberes de las áreas de la biología y la ecología de nuestra bio-región Cuenca del Lago de Maracaibo sumando aspectos importantes de nuestra sociodiversidad particular como moradores de estos espacios y tiempos.

De manera pedagógica y lúdica se pretende hibridizar la teoría bio y sociodiversa con la praxis para posibilitar colectivamente la aparición de estrategias cada vez más maduras de entender la participación y la organicidad comunitaria en áreas históricamente desatendidas pero vitales para la permanencia de nuestro ser y nuestra identidad de puerto a las orillas de un importante cuerpo de agua.

Con la ayuda de herramientas audiovisuales así como recorridos puntuales por escenarios ecosistémicos de nuestro estuario ahondaremos en acciones colectivas que nos reconcilien con la necesidad de transformar el estado actual en el que se encuentra la problemática de la descarga de aguas servidas hacia el propio ecosistema que se habita, hacia el Lago de Maracaibo.

Poder desarrollar estrategias de trabajo comunitario que sean claves para avanzar en la solvencia de problemáticas socioambientales en la comunidad, más si entendemos el contexto de pueblo de agua y de cultura indígena añú de fondo, serán desafío permanente de estas jornadas iniciáticas que labran una inédita manera de conectar lo teórico con lo que demanda la realidad dinámica.

En este sentido se espera avanzar en la conducción colectivizada de las jornadas, dada la necesidad de abordar los contextos socioambientales de la manera más integral posible. Es así como en los primeros momentos de intercambio de experiencias haremos hincapié en lo relativo a la bioregión del Lago de Maracaibo para entender su ecología, su diversidad ecosistémica así como las alarmantes amenazas que sobre esta cuenca se han venido estructurando desde hace años sin dárseles respuesta adecuada.

Posteriormente y de manera secuencial avanzaremos en la importancia de conectar, de hibridizar, las visiones de la bio y la sociodiversidad y así comenzar a entender como estas instancias al interaccionar desde un enfoque meramente economicista y antropocéntrico dan lugar a los graves problemas socioambientales que reclaman nuestra atención como moradores de esta región.

Centrarnos en cómo estas versiones de desarrollo y progreso han afectado a la cuenca del Lago de Maracaibo para hacer escala en las especificidades de la comunidad Santa Rosa de Agua, en sus ecosistemas de bosques de manglar así como en su gente es tarea de uno de los momentos de la jornada de alfabetización ecológica.

Debates y proyecciones audiovisuales relacionadas con las más acuciantes problemáticas socio-ambientales de la comunidad son fundamentales para ver(nos) en situación de comenzar a mapear los problemas y así iniciar el camino que nos llevará colectivamente a definir soluciones plurales de los mismos desde la organización comunitaria.

Se busca en próximas jornadas de trabajo situar en correspondencia a representantes de instituciones del estado gobierno nacional, regional y municipal para canalizar propuestas nacidas de encuentros previos con los participantes de las jornadas y algunos invitados de los sectores que conforman la localidad de Santa Rosa de Agua.

Iniciar un plan de acciones mancomunadas que desemboquen en la conformación de un proyecto integral con miras a la transformación paulatina de difíciles realidades ecosistémicas y sociales es lo que se busca es esta etapa mucho más madura de la implementación de las jornadas de alfabetización ecológica.

Esencial es que las propuestas a este nivel surjan de las opiniones de los participantes, representantes por demás, de los Consejos Comunales actualmente conformados en la localidad a orillas del Lago de Maracaibo.

Con la participación de la radio comunitaria Coquivacoa F.M., ubicada en las propias instalaciones del Centro de Educación Popular “Jesús Rosario Ortega” (C.E.P), así como de aliados de la comunicación popular alternativa en la región y en el país, se pretende dar inicio a una experiencia humana que, desde las sesiones de encuentro semanal, hermane saberes y que logre activar acciones colectivas orientadas a la solvencia de la inadecuada disposición de aguas servidas en la comunidad Santa Rosa de Agua, problemática socioambiental concreta e históricamente invisibilizada por desconocimiento o por falta de voluntad organizativa tanto de autoridades del estado gobierno como de la propia comunidad.

Se propone iniciar las actividades los días miércoles de cada semana en horario vespertino de 2:00 a 5:00 pm (3 horas teórico – prácticas) semanales en las instalaciones del Centro de Educación Popular “Jesús Rosario Ortega” ubicado en la comunidad Santa Rosa de Agua, Parroquia Coquivacoa, Municipio Maracaibo del Estado Zulia. Se considera un número de veinte (20) participantes como óptimo para dar inicio a estas jornadas de formación.

El cronograma de actividades contempla iniciar durante el mes de octubre, específicamente el día miércoles 27 de octubre de 2010 con la primera sesión de intercambio de saberes. La misma estará bajo la responsabilidad del docente e investigador del Programa de Formación de Grado Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Zulia, Nicanor A. Cifuentes Gil, coordinador de las Jornadas de Alfabetización Ecológica.

Se propone culminar las jornadas el día miércoles 1 de diciembre de 2010 por razones asociadas a las festividades decembrinas. Se sugiere hacer extensible las jornadas hasta el año 2011, una vez evaluados y sistematizados puntuales aspectos del devenir de las jornadas de alfabetización ecológica.

A continuación el cronograma de actividades sugerido para llevar a buen término las jornadas semanales. Se señala la temática central, el conferencista responsable, la fecha y los materiales de trabajo necesarios para dar inicio al encuentro.

Cronograma de actividades sugerido para llevar a buen término las jornadas semanales

Fecha

Temática

Conferencista responsable

Materiales necesarios

Observaciones

27/10/10

Bio – región Lago de Maracaibo

Lcdo. Nicanor A. Cifuentes Gil

Video beam, marcadores de colores y rotafolio.

03/11/10

Aspectos sobre la biodiversidad y la sociodiversidad de la cuenca hidrográfica Lago de Maracaibo

Lcda. Milena Frontado

Video beam, marcadores de colores y rotafolio.

Se estipula una salida de campo para el fin de semana próximo a la clase.

10/11/10

Pueblos de Agua:

Santa Rosa de Agua en el contexto lacustre

Dr. José Quintero Weir/Lcdo. Ángel Oroño García

Video beam, marcadores de colores y rotafolio.

Proyección de documentales sobre Santa Rosa de Agua (materiales de la videoteca comunitaria UBV).

17/11/10

Problemática de las aguas servidas en la comunidad Santa Rosa de Agua

PFG Gestión Ambiental UBV-Sede Zulia/Hidrolago/ Iclam/Minamb/Ivic Zulia

Video beam, marcadores de colores y rotafolio.

Se sugiere trabajar en las instalaciones del Museo de Pueblos de los Agua. C.E.P.

24/11/10

Hacia la conformación de un plan de acciones mancomunadas

Msc. Tito Barros/

Lcdo. Lenín Parra/ Lcdo. Heberto Prieto/

Mgs. Yoraida Morán

marcadores de colores y rotafolio.

01/12/10

Plan de trabajo y de evaluación de la propuesta colectiva asumida

Participantes de las brigadas ambientalistas de los Consejos Comunales

Video beam, marcadores de colores y rotafolio.

Entrega de certificados a participantes.

Total de Horas: 18 horas teórico - prácticas

Aquí las primeras imágenes del primer evento de las Jornadas de Alfabetización Ecológica celebrado el día miércoles 27 de octubre de 2010:

Instalaciones del Centro de Educación Popular "Jesús Rosario Ortega" (CEP).

Apoyo incondicional de la amiga socióloga Yoraida Morán, coordinadora del CEP "Jesús Rosario Ortega".

Entre vecinos es la tertulia, entre aliados aprendemos.

Líderes comunitarios comentan sus expectativas ante el avance de las jornadas.

Jóvenes liceístas, vecinos de Santa Rosa de Agua y amigos de la radio comunitaria Coquivacoa F. M. en plena tertulia, en pleno aprendizaje.

Centro de Estudios Ambientales convoca al censo para inscribirse en diplomados en Educación Ambiental, Diversidad Biológica y Ordenamiento Territorial

2010-06-14T14:58:00.000-07:00

En esta nueva fase de la Universidad Bolivariana de Venezuela a través de los centros de estudios se dará inicio a una serie de diplomados en el área ambiental, específicamente en: Educación Ambiental, Diversidad Biológica y en Ordenamiento Territorial.

El diplomado está dirigido principalmente a profesionales egresados de la Universidad Bolivariana de Venezuela específicamente de los PFG Gestión Ambiental, Arquitectura y Agroecología así como a profesionales relacionados con las áreas de la Educación, Trabajadores Sociales y Comunitarios, Planificadores y todos aquellos profesionales involucrados con la gestión de proyectos socio-ambientales y comunitarios.

Para mayor información los interesados pueden revisar las siguientes imágenes donde podrán enterarse de los tiempos y requisitos que se exigen.

detalle ampliado de la duración y planificación de los diplomados

Planilla de CENSO para Diplomados del Centro de Estudios Ambientales (CEA Zulia)

.haga click para ampliar la imagen.

Para mayor información comunicarse con el siguiente número telefónico

0414 641 36 57

MSc. Polly Anna Urribarrí
Centro de Estudios Ambientales UBV
Zulia, Mérida y Trujill0

Reveladora conferencia de la bióloga zuliana Mariana Hernández sobre la deforestación en las cuencas de los ríos Lajas y Palmar en UBV-Zulia

2010-05-20T14:05:00.001-07:00

.desafiante y reveladora la conferencia de la jóven bióloga Mariana Hernández.

Por: Lcdo. Nicanor Cifuentes Gil
UBV-Sede Zulia. PFG Gestión Ambiental

Desafiados por la información que la joven bióloga Mariana Hernández nos suministró sobre la deforestación y el avance de la frontera agrícola en las cuencas de los ríos Lajas y Palmar (ubicadas al noroccidente del Estado Zulia) el día martes 18 de mayo de 2010, pudimos en cercanía de estudiantes y docentes de la Universidad Bolivariana de Venezuela - Sede Zulia, corroborar la necesidad de tejer relaciones entre la investigación bioecológica de nuestro país y las demás disciplinas del saber y el hacer humano.
Con un contundente método de análisis satelital que recabó información detallada de las zonas boscosas de las cuencas antes referidas y apartir del estudio de una secuencia temporal que comprende los años 1989 hasta 2007, pudimos entender, los allí congregados, qué situaciones antrópicas vienen fomentando la fragmentación considerable de hábitats, la pérdida de biodiversidad y las alteraciones hídricas que terminarían por comprometer el futuro cercano de estos ecosistemas.
Nuevamente asistimos a un comprometido estudio de nuestros espacios naturales para desde el conocimiento en detalle del territorio a lo largo del tiempo poder evaluar cuán debilitada es la presencia de planes de ordenamiento territorial o de salvaguarda ambiental en estos espacios.

Entender que el avance de la frontera agrícola no es sólo una frase lamentable en el análisis ecológico sino la consecuencia de no saber entablar, desde la organicidad de los colectivos humanos, una respetuosa y digna relación con el medio ambiente que nos incluye.

Las cuencas de los ríos Lajas y Palmar recientemente han sido objeto de alteraciones planificadas con la idea de represar sus cauces para proyectos de irrigación agrícola local así como para el suministro de agua potabilizada a ciudades como Maracaibo y La Concepción. Sin embargo es contundente en la presentación que hace la bióloga Hernández la continua y no controlada deforestación, a lo largo de estos años, del bosque primario, así como la siembra por parte de campesinos colombianos (y ahora indígenas) de rubros agrícolas como la malanga (Xanthosoma sagitifolium) que terminan promoviendo, en primera instancia, una alarmante deforestación del bosque con afectación de la frágil diversidad biológica y, finalmente, un desgaste del suelo toda vez que estos cornos (tallos engrosados) absorben en pocas cosechas los minerales y el agua del suelo donde son sembrados.

.así la deforestación en la zona.
(fotos: mariana hernández)

Cultivos de malanga que requieren para su comercialización efectiva suelos despejados de bosque donde el sol pueda auspiciar crecimientos mucho más rápidos (el tiempo es oro diría en sobrevivencia el campesino y el indígena esclavizado a estos modos de siembra altamente perjudiciales para la vida del bosque) son los que han creado una alarmante impactación de estas cuencas generadoras de oxígeno, humedad y vida diversa.

La conferencia de Mariana Hernández y que acompañó la también bióloga y activista ecológica Milena Frontado, revela con mucho tino lo alejados que estamos de entender en nuestra cuenca lacustre los ecosistemas boscosos que le suplen del vital líquido para ser una de las más importantes bioregiones del continente suramericano.

Zonas de endemismos y de fragilidad biodiversa reconocida, la Sierra de Perijá, y en este caso puntual, las cuencas de los ríos Lajas y Palmar, se encuentran en amenaza constante por la ausencia de estrategias integrales del Estado y sus instituciones ambientales que terminen de dinamizar una inteligente propuesta de recuperación de los bosques y de los pobladores campesinos e indígenas que hacen vida en dicha zona.

No nada más durante la conferencia se consideró estos espacios biodiversos desde el tradicional y unilateral enfoque bioecológico que todo lo delimita al área de los expertos en ingenieria forestal, en botánica o en ecología de bosques. Es importante destacar que el alarma es colectiva y el desafío de salvaguarda reviste creatividad plural para en primer lugar revisar qué acontece en términos humanos en esta zona.

¿Es la pobreza, la inequidad, la creciente demografía en la zona la que está tensionando estos espacios con modelos económicos y productivistas ajenos a la fragilidad ecosistémica de las cuencas hídricas?

¿Hasta qué punto la geopolítica o la influencia fronteriza ha permitido obviar el avance creciente de la frontera agrícola en estas zonas tan vitales para los planes a mediano y largo plazo de desarrollo en la región zuliana?

¿Qué cuota de responsabilidad científico - técnica, jurídica cabe a instituciones como el Instituto para la Conservación del Lago de Maracaibo así como al Ministerio del Poder Popular para el Ambiente?

El análisis integral de la problemática debe llevarnos a soluciones integrales que no excluyan visiones y accionares, por muy contrastantes que puedan resultar. El debate que suscitó la conferencia amplió los horizontes de la investigación ecológica adelantada en el Estado Zulia y despertó la necesidad de trabajar por soluciones cada vez más humanas y menos apegadas a visiones tecnocráticas.

Destacar una cifra, 25 años, que en términos aproximados sería la vida útil de estas cuencas y con ellas, la biodiversidad presente aún. 25 años de vida tendrían estas cuencas hídricas de seguir este ritmo permisivo en la vigilancia medioambiental de la zona, de seguir la inercia capitalista que "ordena" los espacios en virtud de los recursos naturales que ve para su lucro y mantenimiento como sistema caníbal.

La aplicación efectiva y colectiva de un necesario ordenamiento territorial que respete las cosmovisiones indígenas y sus espacios ancestrales de vida presentes en estos territorios y que a la par sepa limitar la presencia agrícola del monocultivo (asociado a intereses mercantilistas de la naturaleza y altamente nocivo para los ecosistemas boscosos) pudieran ser los primeros desafíos sociopolíticos y económicos a desarrollar como políticas de rescate ambiental y de participación protagónica y ciudadana.

Sirva el análisis satelital y lo que devela luego de un detallado y profundo trabajo comprometido con la biósfera como herrramientas fundamentales en la lucha, cada vez más creciente, en defensa del agua y los modos de vida que privilegian el respeto hacia la tierra.

Desde la UBV- Sede Zulia, desde el Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental y con mayor especificidad desde la unidad curricular Sistema del Lago de Maracaibo, que coordina el docente Lenín Parra, agradecemos con profundo afecto y como necesario vínculo esta conferencia que nos desafía, que nos despabila y que nos sitúa en la grave problemática que se viene gestando en las subcuencas de la gran cuenca hídrica que es el Lago de Maracaibo.

Avanzar en la erradicación de las concesiones para la explotación del carbón mineral así como en el control exhaustivo de la deforestación que se viene dando en el flanco occidental y montañoso de nuestro estado es tarea prioritaria que debe juntar brazos y corazones, talentos y sudores para lograr que el agua y su estela de vida no sean consumidos por la irracionalidad capitalista.

Mantengamos viva la esperanza y el compromiso de divulgar estas noticias pues del desconocimiento, de la alarma o la desesperanza, flacos favores hacemos a la integridad ecosistémica de nuestro Estado Zulia.

.durante la conferencia de la bióloga Mariana Hernández.

.debate permanente y acción efectiva es lo que debemos practicar en defensa de nuestros ecosistemas.

.participación de la bióloga Milena Frontado durante la conferencia.

.audiencia interesada en el tema que se estaba tratando.

.Toda palabra debe abrazar un accionar coherente.
Estudiantes del PFG Gestión Ambiental, el docente Lenín Parra y las biólogas invitadas siembran un árbol de caucho para simbolizar el respeto a la vegetación, a la vida y sus diversas manifestaciones.

5ta jornada de recolección de desechos sólidos urbanos. Acciones concretas al norte del municipio Maracaibo (Estado Zulia).

2010-04-26T21:33:00.000-07:00

Esfuerzo colectivo para la recolección de desechos sólidos.

Por: Lcdo. Lenin I. Parra M.
Gestión Ambiental
Universidad Bolivariana de Venezuela, Sede Zulia.

El sábado 24 de abril, en el marco de desarrollo de acciones concretas para celebrar el Día de la Tierra, estudiantes y profesores de la Universidad Bolivariana de Venezuela, participamos en apoyo al Proyecto para la Conservación de la Laguna de Las Peonías generado desde la Guardería Ambiental de la Guardia Nacional Bolivariana.

En este caso específico, el trabajo se desarrolló en el terreno adyacente a la desebocadura de la cañada La Vega, utilizado como microvertedero ilegal de desechos sólidos en el norte del Municipio Maracaibo.

En esta oportunidad asistimos a la quinta jornada de de recolección de desechos sólidos urbanos, cuyo objetivo principal fue el acopio selectivo de plásticos para su posterior procesamiento en plantas recuperadoras.

A través de estas jornadas y con ayuda de voluntarios de diferentes instituciones universitarias tales como la Universidad del Zulia (LUZ), Católica Cecilio Acosta (UNICA), Universidad Experimental de las Fuerzas Armadas (UNEFA), Misiones Ribas y Sucre, organizaciones no gubernamentales como NATURAZUL y Movimiento Ambientalista Mangle, la Empresa de Producción Social ACRE, instituciones gubernamentales como el Ministerio Público (Fiscalía), el Instituto Autónomo Regional del Ambiente del Estado Zulia, Guardia Nacional y por supuesto, miembros de las comunidades vecinas de Santa Eduviges y Rosario.

Este colectivo, por medio de diversas estrategias como la recolección mecanizada y manual de desechos aunado a una propuesta de arborización a mediano plazo, asume la meta de recuperar este espacio en terminos paisajísticos y ambientales toda vez que estas áreas a ser recuperadas son inmediatas a la Laguna de las Peonías, humedal de gran importancia ecológica para la ciudad de Maracaibo.

En el marco de las próximas actividades se encuentra una reunión técnica para el desarrollo de propuestas para la arborización, la recuperación y aprovechamiento de los materiales desechados en la zona así como la activación de una jornada adicional de recolección de desechos sólidos urbanos.

Por su parte, la Guardia Nacional se ha responsabilizado del resguardo de la zona para evitar que personas inescrupulosas sigan utilizando este espacio como vertedero de escombros y desechos sólidos.

Algunas imágenes de la jornada de recolección de desechos sólidos

Ministerio del Ambiente (Min-Amb) y el PFG Gestión Ambiental de la UBV (Sede Zulia) celebran en Ancón de Iturre el Día Mundial de los Humedales.

2010-02-07T16:34:00.000-08:00

Texto: Nicanor A. Cifuentes Gil
Fotografías: Lenín Parra M./Wilmer Meza

El día 2 de febrero del año en curso docentes del Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela celebramos con el cuerpo en movimiento, desde la lúdica y la pedagogía que se aventura al riesgo creador, el día mundial de los humedales. Reconocemos la importante iniciativa de educadores del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente así como de miembros de la comunidad organizada de Ancón de Iturre, municipio Miranda del Estado Zulia.

Entre niños de diversas escuelas de la zona aledaña al importante humedal Ciénaga de "Los Olivitos", importante refugio de fauna y reserva de pesca de más de 26 mil hectáreas, celebramos la fecha reconociéndonos cercanos en ánimo conservacionista y en espíritu de lucha en defensa de la biodiversidad que allí se encuentra.

La participación de educadores ambientales así como de sus educandos fue clave para insistir en la acción de reforzar con creatividad y gozo la labor de reconocernos como elementos del ecosistema que nos incluye y del cual tomamos mucho para nuestra sobrevivencia como otra especie más que participa del entramado ecológico.

Que cada niño y niña se reconociera en labores y tareas relacionadas con una especie animal o vegetal propia del humedal costero de "Los Olivitos" fue fundamental para insistir en valores y en iniciativas que, más allá de abrazar la mera teoría de la ecología (importante por demás) se aventuran en reconocer cualquier espacio cotidiano como aula abierta, como espacio de reconocimiento de la otredad natural que también somos.

Que los niños se desprendan de la jaula que a momentos puede representar el colegio que no se inventa en pedagogías alternativas debe ser tarea fundamental donde deben dirigirse los esfuerzos de los colegios, liceos y universidades de todo el país y así iniciar travesías por sendas más honestas y más diáfanas con la casa natural que habitamos.

Creer en el niño como ser que en el mismo presente es un actor esencial en la puesta en marcha de iniciativas, accionares responsables con el ecosistema debe erigirse como acto humano por excelencia. No desligar las historias locales, los saberes propios de cada ser y colectivo humano de las geografías y maravillas naturales es tarea en donde la educación ambiental debe encontrar su campo de acción, tantas veces descuidado por malas praxis a la hora de entender y activar la educación para y por el ser humano y el entorno que le incluye.

En este día nuestra labor como docentes del PFG Gestión Ambiental de la UBV-Sede Zulia humilde fue trabajar de manera sentipensante, a partir de la movilidad corporal de los niños, el entendimiento de diversas situaciones ecológicas que se suscitan en el ecosistema de manglar de Los Olivitos a partir de los Juegos Ecológicos. Para ello con breves palabras dimos a conocer esta importante iniciativa del jugar feliz sin aspirar a "ganar" o "perder", sin competir y sin entender al otro como adversario a desplazar. Inspirados por materiales y previas experiencias, de manera simple pero cariñosa, desplegamos varios juegos - propuestas donde la risa, el sudor producto de la movilidad gozosa, la mímica fueron apareciendo de forma espontánea y plena.

Celebramos la metáfora y la palabra, el cuerpo conectado con el alma niña, la gracia y la libertad de ser humanos liberados de restricciones innecesarias. El aula expande sus alcances y se hace tan libre como sus niños en pleno ejercicio de felicidad. Destacamos el compartir de experiencias, el trabajo colectivo de los que creemos en este enseñar - aprender constante, más allá de las puntuales contingencias, más allá de las múltiples tendencias que opacan el devenir de la humanidad como especie particular que altera el planeta que le sirve de morada.

La humedad es agua y esperanza para un planeta árido. La fe en el juego de los niños sabiendo comentar y reflexionar cada acto que allí se ejecuta representó una primera e importante manera de iniciarnos en este abrazo entre instituciones que están llamadas a converger más que al esfuerzo o a la tarea ambiental separada.

Celebramos a los colegios participantes de esta jornada festiva y educativa, a los miembros de la comunidad organizada de Ancón de Iturre, epicentro de defensa del ecosistema cenagoso amenazado por accionares industriales de la empresa Produsal que, en pleno siglo de la ecología, les interesa monetariamente seguir viendo en la naturaleza una fuente de lucro y no de exaltación de lo vivo, de la vida fragil, asombrosa y diversa.

Humedales, agua y vida, vuelo de flamencos y coro-coras. Niños con alma y cuerpo entregado al aprender y al conocer desde lo lúdico, desde la risa. Aquí nuestras imágenes de la jornada educativa del día 2 de febrero de 2010. Agradecemos desde este humilde texto al docente y colega Wilmer Meza así como a los estudiantes del PFG en Gestión Ambiental de la UBV- Sede Zulia por su apoyo y colaboración para llevar a buen témino la actividad lúdica.

.La profesora Yajaira Socorro (Educación Ambiental Ministerio del Ambiente) y demás niños y docentes en plena exposición de temáticas ambientales relacionadas con el humedal de la Ciénaga de "Los Olivitos"

.Creación humana que emociona el alma. Artesanos sensibles que colorean al papel de forma animal.

.flamenco de la ciénaga "Los Olivitos".

.el caimán de la costa, hermoso.

.oso hormiguero y sus creadoras.

.flamencos tallados en madera.

.Docentes del PFG Gestión Ambiental de la UBV-Sede Zulia. Biólogos Lenín Parra y María Gabriela Atencio. (Foto: Wilmer Meza).

.Entre voces cantadas y palabra niña se develaba el humedal en plenitus biodiversa.

.las niñas exponen ante la audiencia congregada sobre el oso hormiguero que habita por entre los manglares.

.décimas en la voz de un niño acompañado de su maestra con el cuatro.

.Biólogo Nicanor Cifuentes (UBV-Sede Zulia) iniciando junto a sus compañeros del PFG en Gestión Ambiental el gozoso intercambio con los niños. Se iniciaban así los Juegos Ecológicos.

.cuerpos liberados sudan asombros mientras la palabra conduce reflexiones.

.jugando el "dado ecológico". hermosa experiencia ecológica.

.en ese correr tanto aprendimos en risa gozosa.

.Junto a la bióloga y docente Polly Urribarrí (al centro). En el aire juega el azar también con el dado ecológico.

.cada juego es acompañado de sincera reflexión.

.en el abrazo junto a los niños juguetones.

.reflexión reposada luego del cuerpo activado en el juego.

.rostros de juguetones niños.

.el cuerpo y sus gestualidades expresa ecosistemas, alteraciones, luchas y anhelos.

.expresivos en el pleno aprender jugando.

.acordando roles. trabajo en equipo, enseñanza eterna.

.el cuerpo ríe.

juego metáfora: un murciélago nocturno e insectívoro busca sus presas en medio del bosque de manglar (niña vendada explora el universo e intenta buscar a sus amigos de juego convertidos en bosque en insectos alados)

.en el jugar desde la reflexión ecológica.

.en esa juntez, en ese círculo, en esa casa que compartimos debemos oírnos para avanzar en la vida que es juego asombroso.

.seguir enlazados.

Esfuerzo compartido. De derecha a izquierda la educadora Yajaira Socorro (Ministerio del Ambiente), Polly Urribarrí, Lenín Parra y María Gabriela Atencio (UBV-Zulia).

Juntando esfuerzos de apoco para seguri creyendo en la vida vivible. Acá director del Frente Regional de Ambientalistas del Zulia (FRAZ) a la izquierda. al centro compañeras del área de educación ambiental del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente. A la derecha de la imagen el docente Lenín Parra.

Mujeres educadoras ambientales del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente.
Agradecimiento a las compañeras Yajaira Socorro y Ameris González.

Galeano: La "naturaleza" y cuatro falacias de la colonialidad

2009-12-10T08:15:00.000-08:00

Nos habla Eduardo Galeano de cuatro grandes mentiras:

1. Somos todos culpables de la ruina del planeta.

La salud del mundo está hecha un asco. 'Somos todos responsables', claman las voces de la alarma universal, y la generalización absuelve: si somos todos responsables, nadie lo es. Como conejos se reproducen los nuevos tecnócratas del medio ambiente. Es la tasa de natalidad más alta del mundo: los expertos generan expertos y más expertos que se ocupan de envolver el tema en el papel celofán de la ambigüedad. Ellos fabrican el brumoso lenguaje de las exhortaciones al 'sacrificio de todos' en las declaraciones de los gobiernos y en los solemnes acuerdos internacionales que nadie cumple. Estas cataratas de palabras -inundación que amenaza convertirse en una catástrofe ecológica comparable al agujero del ozono- no se desencadenan gratuitamente. El lenguaje oficial ahoga la realidad para otorgar impunidad a la sociedad de consumo, a quienes la imponen por modelo en nombre del desarrollo y a las grandes empresas que le sacan el jugo. Pero las estadísticas confiesan. Los datos ocultos bajo el palabrerío revelan que el 20 por ciento de la humanidad comete el 80 por ciento de las agresiones contra la naturaleza, crimen que los asesinos llaman suicidio y es la humanidad entera quien paga las consecuencias de la degradación de la tierra, la intoxicación del aire, el envenenamiento del agua, el enloquecimiento del clima y la dilapidación de los recursos naturales no renovables. La señora Harlem Bruntland, quien encabeza el gobierno de Noruega, comprobó recientemente que si los 7 mil millones de pobladores del planeta consumieran lo mismo que los países desarrollados de Occidente, "harían falta 10 planetas como el nuestro para satisfacer todas sus necesidades". Una experiencia imposible. Pero los gobernantes de los países del Sur que prometen el ingreso al Primer Mundo, mágico pasaporte que nos hará a todos ricos y felices, no sólo deberían ser procesados por estafa. No sólo nos están tomando el pelo, no: además, esos gobernantes están cometiendo el delito de apología del crimen. Porque este sistema de vida que se ofrece como paraíso, fundado en la explotación del prójimo y en la aniquilación de la naturaleza, es el que nos está enfermando el cuerpo, nos está envenenando el alma y nos está dejando sin mundo.

2. Es verde lo que se pinta de verde.

Ahora, los gigantes de la industria química hacen su publicidad en color verde, y el Banco Mundial lava su imagen repitiendo la palabra ecología en cada página de sus informes y tiñendo de verde sus préstamos. "En las condiciones de nuestros préstamos hay normas ambientales estrictas", aclara el presidente de la suprema banquería del mundo. Somos todos ecologistas, hasta que alguna medida concreta limita la libertad de contaminación. Cuando se aprobó en el Parlamento del Uruguay una tímida ley de defensa del medio ambiente, las empresas que echan veneno al aire y pudren las aguas se sacaron súbitamente la recién comprada careta verde y gritaron su verdad en términos que podrían ser resumidos así: "los defensores de la naturaleza son abogados de la pobreza, dedicados a sabotear el desarrollo económico y a espantar la inversión extranjera". El Banco Mundial, en cambio, es el principal promotor de la riqueza, el desarrollo y la inversión extranjera. Quizás por reunir tantas virtudes, el Banco manejará, junto a la ONU, el recién creado Fondo para el Medio Ambiente Mundial. Este impuesto a la mala conciencia dispondrá de poco dinero, 100 veces menos de lo que habían pedido los ecologistas, para financiar proyectos que no destruyan la naturaleza. Intención irreprochable, conclusión inevitable: si esos proyectos requieren un fondo especial, el Banco Mundial está admitiendo, de hecho, que todos sus demás proyectos hacen un flaco favor al medio ambiente. El Banco se llama Mundial, como el Fondo Monetario se llama Internacional, pero estos hermanos gemelos viven, cobran y deciden en Washington. Quien paga, manda, y la numerosa tecnocracia jamás escupe el plato donde come. Siendo, como es, el principal acreedor del llamado Tercer Mundo, el Banco Mundial gobierna a nuestros países cautivos que por servicio de deuda pagan a sus acreedores externos 250 mil dólares por minuto, y les impone su política económica en función del dinero que concede o promete. La divinización del mercado, que compra cada vez menos y paga cada vez peor, permite atiborrar de mágicas chucherías a las grandes ciudades del sur del mundo, drogadas por la religión del consumo, mientras los campos se agotan, se pudren las aguas que los alimentan y una costra seca cubre los desiertos que antes fueron bosques.

3. Entre el capital y el trabajo, la ecología es neutral.

Se podrá decir cualquier cosa de Al Capone, pero él era un caballero: el bueno de Al siempre enviaba flores a los velorios de sus víctimas... Las empresas gigantes de la industria química, petrolera y automovilística pagaron buena parte de los gastos de la Eco 92. La conferencia internacional que en Río de Janeiro se ocupó de la agonía del planeta. Y esa conferencia, llamada Cumbre de la Tierra, no condenó a las transnacionales que producen contaminación y vive de ella, y ni siquiera pronunció una palabra contra la ilimitada libertad de comercio que hace posible la venta de veneno. En el gran baile de máscaras del fin de milenio, hasta la industria química se viste de verde. La angustia ecológica perturba el sueño de los mayores laboratorios del mundo, que para ayudar a la naturaleza están inventando nuevos cultivos biotecnológicos. Pero estos desvelos científicos no se proponen encontrar plantas más resistentes a las plagas sin ayuda química, sino que buscan nuevas plantas capaces de resistir los plaguicidas y herbicidas que esos mismos laboratorios producen. De las 10 empresas productoras de semillas más grandes del mundo, seis fabrican pesticidas (Sandoz, Ciba- Geigy, Dekalb, Pfiezer, Upjohn, Shell, ICI). La industria química no tiene tendencias masoquistas. La recuperación del planeta o lo que nos quede de él implica la denuncia de la impunidad del dinero y la libertad humana.
La ecología neutral, que más bien se parece a la jardinería, se hace cómplice de la injusticia de un mundo donde la comida sana, el agua limpia, el aire puro y el silencio no son derechos de todos sino privilegios de los pocos que pueden pagarlos. Chico Mendes, obrero del caucho, cayó asesinado a fines del 1988, en la Amazonía brasileña, por creer lo que creía: que la militancia ecológica no puede divorciarse de la lucha social. Chico creía que la floresta amazónica no será salvada mientras no se haga la reforma agraria en Brasil. Cinco años después del crimen, los obispos brasileños denunciaron que más de 100 trabajadores rurales mueren asesinados cada año en la lucha por la tierra, y calcularon que cuatro millones de campesinos sin trabajo van a las ciudades desde las plantaciones del interior.Adaptando las cifras de cada país, la declaración de los obispos retrata a toda América Latina. Las grandes ciudades latinoamericanas, hinchadas a reventar por la incesante invasión de exiliados del campo, son una catástrofe ecológica: una catástrofe que no se puede entender ni cambiar dentro de los límites de la ecología, sorda ante el clamor social y ciega ante el compromiso político.

4. La naturaleza está fuera de nosotros.

En sus 10 mandamientos, Dios olvidó mencionar a la naturaleza. Entre las órdenes que nos envió desde el monte Sinaí, el Señor hubiera podido agregar, pongamos por caso: "Honrarás a la naturaleza de la que formas parte". Pero no se le ocurrió. Hace cinco siglos, cuando América fue apresada por el mercado mundial, la civilización invasora confundió a la ecología con la idolatría. La comunión con la naturaleza era pecado. Y merecía castigo. Según las crónicas de la Conquista., los indios nómadas que usaban cortezas para vestirse jamás desollaban el tronco entero, para no aniquilar el árbol, y los indios sedentarios plantaban cultivos diversos y con períodos de descanso, para no cansar a la tierra. La civilización que venía a imponer los devastadores monocultivos de exportación no podía entender a las culturas integradas a la naturaleza, y las confundió con la vocación demoniaca o la ignorancia. Para la civilización que dice ser occidental y cristiana, la naturaleza era una bestia feroz que había que domar y castigar para que funcionara como una máquina, puesta a nuestro servicio desde siempre y para siempre. La naturaleza, que era eterna, nos debía esclavitud. Muy recientemente nos hemos enterado de que la naturaleza se cansa, como nosotros, sus hijos, y hemos sabido que, como nosotros, puede morir asesinada. Ya no se habla de someter a la naturaleza, ahora hasta sus verdugos dicen que hay que protegerla. Pero en uno u otro caso, naturaleza sometida y naturaleza protegida, ella está fuera de nosotros. La civilización que confunde a los relojes con el tiempo, al crecimiento con el desarrollo y a lo grandote con la grandeza, también confunde a la naturaleza con el paisaje, mientras el mundo, laberinto sin centro, se dedica a romper su propio cielo.

La espiral inquieta.

2009-11-18T10:33:00.000-08:00

por Manuel Pereira

Nunca acepté esa frontera artificial que alguien estableció entre el arte y la literatura. La buena escritura -que otra cosa es la redacción con arreglo a fórmulas tediosas- es también un arte, en cuyo centro está la poesía, sustancia ubicua que impregna cualquier creación humana de valor imperecedero. No es un capricho colocar en el núcleo de todo a la poesía, pues esa palabra derivada del griego poiesis significa “creación”. Por eso los médicos hablan de la hematopoiesis, para no tener que decir “proceso de creación de los glóbulos rojos”.

De modo que dentro del arte incluyo a la literatura, y cuando digo poesía abarco a las dos; y cuando digo cultura pongo el Péndulo de Foucault al lado de los girasoles de Van Gogh, pasando por la máquina Olympia que tecleo y el cigarro que me fumo.

El otro abismo que no acepto es el que se quiere instalar entre la ciencia y la poesía, como si estuvieran en eterna discordia. Tampoco me parece serio «aproximarlas» diciendo que la medicina es la ciencia más cercana a las disciplinas humanistas porque se ocupa de los asuntos humanos -como si éstos se redujeran al hígado-, o sosteniendo que la forma estética más identificada con la ciencia es la novela de anticipación porque habla del futuro, como si éste consistiera únicamente en la añoranza de marcianos. Opinión que se apoya en la apariencia, sería como afirmar que los pájaros y los peces poseen cuerpos ingrávidos porque flotan en el aire y en el agua, respectivamente.

La realidad está plagada de apariencias engañosas que, en complicidad con nuestros sentidos, nos tienden trampas por doquier. La estrella que vemos brillar quizás se extinguió cuando nuestros tatarabuelos eran lactantes. La lámpara de mi habitación es roja, pero tan pronto apago la luz, ya no la veo: ¿habrá dejado de ser roja? Pareciera que somos víctimas de un “desplazamiento hacia el rojo” o que estamos entrampados en la Paradoja de Olbers. El ojo del hombre ve estructuras cósmicas donde no existen, por ejemplo, los canales de Marte. Todo lo cual es más complicado, porque es más verdadero. Lo visible suele ser más chocante que lo invisible. No sólo los fantasmas son invisibles, también el átomo lo es. Los partidarios del empirismo a secas, los que no se esfuerzan por escudriñar el fondo de las cosas, son los mismos que confunden aritmética con matemática, artesanía con arte, artista con cantante de televisión, información con formación, lengua con lenguaje, romántico con enamorado, tecnología con ciencia, realismo con naturalismo, poesía con poema, lo material con lo real, lo abstracto con el espiritismo, los medios con los fines, el surrealismo con la esquizofrenia, las causas con las consecuencias, erotismo con pornografía, sociología con literatura, los ministerios con los misterios, los misterios con la brujería... Son los mismos que aún lloran con un verso de Campoamor y hacen gárgaras en horarios estrictos. Fuera de broma, en ese daltonismo categorial se engendran confusiones aún peores.

Debo aclarar enseguida que no me refiero a los analfabetos que aún abundan en los países subindustrializados, pues he conocido a campesinos que sin saber quién es Homero ni tener noción de la electricidad, poseen su cultura, ya que viven vinculados con su entorno. Saben cuándo va a llover, qué frutos se dan mejor en un terreno dado; con sólo oler el aire adivinan un río cercano, contemplando el vuelo de las aves o las mutaciones de los reptiles calculan el tiempo de sus cosechas. Dominan, en fin, su cosmos. Luego entonces son cultos.

Estoy hablando de los “inalfabetizables” que ni siquiera poseen esa sabiduría y que, sin embargo, opinan sobre la complejidad del mundo creyendo que basta poner la mano sobre la cafetera declarándola caliente para estar en posesión de todo el positivismo decimonónico. Así como hay un «arte» que acumula lugares comunes, también existen “ciencias” de lo obvio y tautologías que primero nos enseñan cómo son los bronquios para que después aprendamos a respirar.

Se es más dichoso hablando con un campesino -porque con él aprendemos el alfabeto secreto que yace en la naturaleza- que con esas mediocridades sólo saben repetir una gesticulación académica o una fórmula técnica sin inquietarse por el universo que los rodea. Esa es la emboscada que la especialización (por otra parte tan necesaria) debe sortear si no queremos desembocar en un mundo más bien amodorrado, dividido en compartimientos estancos: Torre de Babel para sordomudos. Desconozco lo que hay que hacer, en cambio sí sé que lo que no hay que hacer es empeñarse en separar a la ciencia del arte.

Yo no sé qué sería este mundo sin la fórmula de Einstein E = MC² . Tampoco imagino qué seríamos sin el «ser o no ser» de Hamlet. Mucho menos puedo decir cuál de estas ecuaciones resulta más importante, pues si la primera iluminó el universo, la segunda ilumina al hombre. No sólo una no excluye a la otra, sino que ambas -sutilmente- contienen la misma incógnita. Tal vez por eso el matemático Henri Poincaré confesó que cuando llegaba al punto más vertiginoso de sus cálculos sentía que ahí estaba esperándolo la poesía.

De acuerdo con AIfred Jarry lo que el método poético debe estudiar no son las leyes de la realidad, sino las excepciones a esas leyes. Así demuestra la poesía su condición complementaria, no antagónica, de la ciencia. El único antagonista irreconciliable que la ciencia y la poesía reconocen unánimemente es la ignorancia diplomada, la cual -por eso mismo- se encarga de enemistar a la razón con la imaginación. Pero entre un poema y un teorema no ocurre lo que entre dos átomos donde rige –hasta donde sabemos- la ley de impenetrabilidad.

Oigo una sinfonía: matemática para los oídos. Despejo una ecuación algebraica: música para los ojos. En el fondo, a través de mis sentidos, ambas abstracciones se funden en una sinestesia que es la síntesis del mundo que me traspasa y por el cual yo paso.

Cuando era estudiante de pintura, uno de mis tíos me dijo que los dibujos de Wifredo Lam no le gustaban porque parecían bacterias vistas por un microscopio. Años más tarde conocí al pintor y le conté la anécdota. Riéndose me dijo:

“Tu tío tenía razón, mi pintura es científica pues Leonardo decía ‘que la pintura es cosa mentale’”.

Viajando en avión me reconcilié con Mondrian y con Kandinsky. Porque los paisajes que se ven desde el cielo -esas geometrías cromáticas de los campos roturados- hacen que nuestro ojo incorpore, gracias al avión, otra imagen del mundo. Los cóndores siempre fueron abstractos, diría un silogismo clásico.

El barón de Humboldt realiza dos visitas a Cuba y publica un capítulo lleno de observaciones científicas sobre el aire, el mar y la tierra que tendrá siglo y medio después una resonancia decisiva en las concepciones poéticas de José Lezama Lima. Otra obra del sabio alemán (Cosmos) sacudió a otro gran poeta al punto de hacerlo escribir un libro de inspiración científica que es también un poema cosmogónico: Eureka, de Edgar AlIan Poe. Así fertiliza la ciencia al arte.

Mientras que el pensamiento científico marcha de lo ambiguo a lo exacto, sin agotar jamás la ambigüedad reinante en la naturaleza, el poético avanza de lo –al menos en apariencia- rigurosamente preciso a lo ambiguo sin importarle demasiado la exactitud. Eso explica que todo arte parezca mentir mientras que la ciencia parece mostrar verdades. Sin embargo, la historia enseña que no todas las verdades de la ciencia son definitivas, y que el arte no siempre dijo mentiras.

Ciencia y poesía son formas del conocimiento, que a veces resultan «oscuras». La teoría de conjuntos, la mecánica cuántica y la ingeniería genética no se pueden expresar sino a través de un lenguaje bastante «ininteligible». Si alguien simplifica ese código para que llegue a más personas, automáticamente las ciencias se convierten en comics. ¿Por qué exigirle a la poesía despectivamente calificada de «hermética» que sea más «clara»?

Góngora hizo con nuestro idioma lo que Einstein con la física teórica: una revolución. Sin embargo, cuando afirmo que viajando a la velocidad de la luz un cosmonauta se transforma en fotones y que al regresar a la Tierra será más joven que su hijo, todos dicen ¡Ahhh!; pero cuando cito el verso gongorino «La mano obscurece al peine», todos dicen ¡Ufff!

Donde la teoría de la relatividad -sin ser comprendida- es aceptada, el hipérbaton -sin ser estudiado- es rechazado. Se demuestra así que se tiene un sentido utilitario de la ciencia y una noción decorativa de la poesía, que ni aquélla agradece ni ésta -por suerte- obedece.

Hay un desencuentro histórico entre estas dos formas de aprehensión de la realidad. Mientras que en el Medioevo la ciencia era perseguida como hechicería, el arte estuvo aliado a la Iglesia gracias a lo cual existen las catedrales góticas. A partir del siglo pasado, la ciencia -pero sobre todo la tecnología- se ha convertido en una especie de religión mientras que el arte es a veces considerado una superstición. Lo cierto es que siempre han sido dos magias. Sospechosa una cuando la otra ha sido admitida, y viceversa. Como sus propósitos son idénticos, sus caminos han sido paralelos. Que yo sepa, esos caminos se cruzaron tres veces: en la Atenas de Pericles, durante el Renacimiento, y en la época de Diderot y de D' Alembert.

Pero fue sobre todo en el Renacimiento, en esa Florencia donde había más tallistas que carniceros, cuando ciencia y arte se apoyaron mutuamente. El resultado de ese maridaje fue que juntas avanzaron más en doscientos cincuenta años que en los diez siglos que duró la Edad Media.

Platón expone en su Banquete la teoría del andrógino esférico cuya fuerza era tan inquietante que Zeus lo cortó en dos para debilitarlo. Esa dicotomía de aquel ser doble originó una permanente nostalgia de la totalidad. La cópula es quizás el reencuentro fugaz de esas mitades. La leyenda platónica está inspirada en la constitución somática de la criatura humana. Pero a mí me gusta trasladarla al dominio del conocimiento. Creo que alguna vez ciencia y poesía formaron un todo, hasta que fueron separadas y convertidas en (“contrarios”) que se buscan. El primer andrógino científico-poético fueron los mitos, aquella hibridación de ciencia y poesía que explicó bellamente el mundo. Después del hachazo de Zeus, la ciencia se separó de la poesía y ambas crecieron más o menos independientes. Los mitos quedaron vaciados de su contenido cognoscitivo. Y el lenguaje de la ciencia pareció despoetizarse.

Pero esa separación no fue pura, ni tajante. Como dos cuerpos que al separarse dejan uno en el otro algo de sí, algo de poesía quedó en la ciencia, y al revés. Hay puntos de contacto entre una tragedia de Sófocles y la dialéctica de Sócrates, aunque sólo sean las preguntas de la Esfinge y la copa de cicuta.

Todavía hoy se advierte un cierto comercio entre la ciencia y los mitos, entre la razón y la poesía. Nuestro hablar cotidiano está poblado de reminiscencias mitológicas. Pronunciamos palabras (que no son más que sombras de ideas) cuya etimología nos devuelve al reino de los mitos. Si las mujeres supieran que al hablar de cosméticos aluden al “cosmos” se sentirían más radiantes y estelares cuando se maquillan.

Hacia 1600 Jan Baptista van Helmont estudiaba los vapores. Dado que un vapor no tiene forma propia, y encerrado en un recipiente éste parece vacío, el químico flamenco decidió nombrar al vapor con la palabra “caos” usada por los alquimistas, que en griego significa “abismo”. Prescindió de la «o», y sustituyó la «c» por la «g», de donde resultó la palabra “gas”. Así, cuando hablamos de la gasolina estamos regresando, a sabiendas o no, a la idea caótica que del origen universal tenían los griegos.

Hace unos sesenta años, cuando el uranio fue desintegrado por primera vez mediante fisión, surgió un nuevo elemento en medio del calor radioactivo. Los científicos lo nombraron “promecio” evocando a Prometeo, héroe mitológico que desafiando el calor le robó el fuego a los dioses para entregárselo a los hombres.

Ahora dos ejemplos de la misma operación al revés. Arquímedes sale corriendo de la bañera, va desnudo por las calles, gritando ¡Eureka! (¡He hallado!), pues al hundirse en el agua sintió la común sensación que le permitió conjeturar (conjeturar = imaginar) que todo cuerpo sumergido en un fluido experimenta un empuje hacia arriba igual al peso del fluido desalojado. La manzana que le cayó en la cabeza a Newton lo llevó a reflexionar que el movimiento de la luna podría explicarse por esa misma fuerza de atracción.

Lo poético en estas anécdotas reside en que ambos sabios captaron la semejanza existente entre fenómenos a primera vista tan distintos como son la subida del agua en una bañera y el principio de la hidrostática; o bien la caída de una manzana y la ley de la gravitación universal. Esto es la comparación, el símil, aproximar cosas aparentemente ajenas: recurso típico de la poesía. De donde se deduce que lo que hace avanzar a la inteligencia no es la repetición de axiomas, o psitacismo, sino la capacidad de asociación, a veces incluso chocante, de esos axiomas. Relacionar, recombinar: de ese tejido de solidaridades y correspondencias surgen la poesía y la ciencia en sus formas más poderosas.

La frontera entre lo poético y lo racional es imprecisable e intangible. La calamidad sobreviene cuando se pretende transgredir esa línea divisoria exigiéndole a la poesía los comportamientos de la ciencia mientras que a nadie se le ocurre manipular poéticamente un kilogramo de plutonio o de uranio enriquecido. No es posible intercambiar sus funciones, ni veo motivo para hacerlo, ni tampoco para yuxtaponerlas mecánicamente. Otra cosa es que en su afán de cópula las mitades del andrógino separado in illo tempore se encuentren para recuperar la totalidad perdida y su fuerza primordial.

Eso fue precisamente lo que ocurrió en el Renacimiento, gracias a esa simbiosis de imaginación con razón, a la fusión de lo más nuevo con lo más antiguo y al mestizaje cultural de Venecia con el Lejano Oriente. La impureza suele ser más fértil que la asepsia.

Durante el Renacimiento artistas y cirujanos se asomaron deslumbrados al cosmos anatómico. Un caudal de manuscritos raros fueron traducidos -desde Galeno hasta Euclides-; el platonismo y el fervor por Arquímedes se enfrentaron al aristotelismo mal digerido de la escolástica; el geocentrismo ptolomeico fue desplazado por el heliocentrismo copernicano. Hubo astrólogos-médicos y obispos que fueron astrólogos. Todo eso provocó una conmoción astronómica, matemática y estética de cuyas consecuencias aún somos testigos.

Mezclando la matemática con el esoterismo, el misticismo pitagórico con la cábala hebrea y la astrología, el médico Gerolamo Cardano inventó el mecanismo de cardán que aún usamos. Entre el delirio poético (o la magia culta) y la experimentación científica se movió Giambatista della Porta, quien buscó respuesta a las fuerzas inexplicables de la naturaleza dialogando con los objetos, y se hizo jesuita sin por eso evitar que la Inquisición prohibiera sus comedias. Paracelso aplicó la alquimia a la medicina sin obtener los resultados esperados, pero gracias a esa “locura” surgió una farmacología práctica que, combinada con la filosofía natural, produjo la química actual. El filósofo de la Dignidad Humana, Pico della Mirandola, no tuvo a menos estudiar los textos griegos herméticos, el pitagorismo y la interpretación alegórica de los mitos paganos. Hasta un pensador de raíz estoica y aristotéliea como Pietro Pomponazzi escandalizó a los frailes afirmando que muchos hechos aparentemente sobrenaturalcs tenían una explicación natural. Hay dos formas extremas de ser creyente: una es atribuyendo a Dios todas las rarezas de este mundo, la otra es negándolas.

Galileo alborotando monjes con su telescopio y su microscopio. Entre ambos artefactos –uno para ver lo infinitamente lejano, otro para ver lo infinitamente cercano- ya estaba la poesía, lente a través del cual podemos ver nuestro mesocosmos.Pero aún algunos se niegan a mirar por ese cristal con la terquedad desdeñosa de aquellos teólogos que en vez de asomarse al instrumento de Galileo lo que hicieron fue mostrarle los otros «instrumentos» para que abjurara de sus convicciones. Con todo, tuvo más fortuna que Servet -descubridor de la circulación pulmonar de la sangre- quemado en Ginebra por sus opiniones teológicas.

Tampoco el arte escapó a la fuerza retardataria de la historia. Aún vemos en la Capilla Sixtina el San Bartolomé censurado de Miguel Ángel. El artista lo representó desnudo. Pero un tal Daniele da Volterra pintó un paño encima de las vergüenzas del apóstol. Aretino huyendo de Roma a causa de unos sonetos eróticos. Las obras de Maquiavelo, Boccaccio y Castiglioni arrojadas al fuego. Los inquisidores asustando al Veronés para que modifique su Última Cena.

¡Eppur si muove! Procedente de la geometría griega, la perspectiva llegó a la pintura renacentista perfeccionándola. Por eso Leonardo y el matemático Lucas Paccioli pasan noches enteras diseñando dodecaedros estrellados, icosaedros y poliedros. Los trabajos conjuntos del geómetra y del pintor permitirán a Kepler -cien años después- enunciar sus tres leyes. La perspectiva, ese punto de fuga hacia el que retroceden todas las ortogonales creando la ilusión de profundidad, trajo también grandes consecuencias al aplicarse al urbanismo, la arquiteciura, la topografía, los sistemas de fortificación, el diseño de máquinas, la confección de cartas náuticas y, por consiguiente, los descubrimientos geográficos.

La Historia Natural de Plinio el Viejo influyó abrumadoramente en la ciencia y la técnica del Renacimiento. Pero, además, de esa enciclopedia emanó el primer mapa categorial para una crítica del arte. Fue este erudito quien aseveró que sin las matemáticas «el arte no podía alcanzar la perfección». Exageró tanto como Valéry, cuya fascinación por la matemática es conocida. Pero como exagerar no es mentir, sino dilatar una verdad, a ninguno de los dos le faltó razón.

¿Que un artista no sabe lo que es un ciclotrón? ¿Que un geólogo ignora qué es una sinalefa? No hay por qué inquietarse. El problema consiste en si después de enterados serán indiferentes a ese puente que une dos vocales y a ese acelerador de partículas atómicas, o si al contrario, sentirán la curiosidad científica y la ansiedad poética que empujó a Plinio, durante una erupción del Vesubio, a averiguar la naturaleza de aquellos gases que lo mataron. El viejo también nos enseñó a morir.

Nada es perfecto ni inmutable. Todo se mueve y se perfecciona, menos la muerte -quizás- que es perfectamente inmóvil, como el motor de Aristóteles. A este principio no escapan ni la ciencia ni el arte. La historia del pensamiento científico es una pregunta que engendra una respuesta que a su vez engendra otra pregunta… y así hasta el infinito. Es un error siempre corregido. Copérnico rectificó a Ptolomeo, pero Kepler mejoró a Copérnico y Newton desarrolló las leyes de Kepler. El arte también es una suma de re-creaciones. Homero hizo descender a Odiseo hasta la morada de Hades. Virgilio relata que Eneas, sobreviviente de la guerra de Troya, es conducido por la Sibila de Cumas al Averno. Posteriormente será Dante, guiado por Virgilio, quien visitará el Infierno. En el Ulises de Joyce vemos a Leopoldo Bloom paseándose por los bares, los prostíbulos y el cementerio de Dublín en lo que será otra odisea (un viaje) pero esta vez al fondo del ser humano. Ptolomeo, Copérnico, Kepler y Newton; Homero, Virgilio, Dante y Joyce -cada uno a su manera- se bañaron sucesivamente en un río que, aunque parece el mismo, es otro, porque sus aguas fluyen, como quería Heráclito.

¿Error en la ciencia? Que no se “erroricen” los que le tienen horror al error. Que en su inmensa sabiduría Aristóteles se equivocara en tal o cual asunto no es un horror. Sí lo es que durante mil años los peripatéticos se encapricharan en perpetuar esos errores. Una cosa es Aristóteles y otra los aristotélicos a ultranza. El Estagirita sostenía que cuando uno estornuda suelta por las narices las ideas mediocres. Imagino a los escolásticos preguntándose entre estornudos, cuántos ángeles caben en la cabeza de un alfiler mientras sueñan con una hoguera para Averroes, ese árabe que comenta demasiado al Oráculo de los Teólogos, y que nunca estornuda.

Pensar es, entre otras cosas, equivocarse; de donde se desprende que la única manera de no equivocarse es renunciando a pensar. Pero también hay errores que son hallazgos: Colón en Cuba creyendo que había llegado a Japón. O el caballero Antonio de Pigafetta, cronista de Magallanes, quien al regreso de su periplo creyó que era miércoles mientras en las islas de Cabo Verde le aseguraban que era jueves, con lo cual se transformó en el primer hombre que perdió un día de su vida. Este cálculo erróneo en su diario de a bordo movilizó a los astrónomos quienes probaron que eso le sucedía a todos los que daban la vuelta al globo singlando siempre al Oeste (1).

El otro gran error de la historia aconteció cuando un pitecántropo olvidó un trozo de carne fuera de la gruta, en el sitio donde luego cayó un rayo. Acaso ese mismo día articuló un grito curiosamente gutural -el fantasma de la primera palabra- para avisarle a sus compañeros que la carne así quemada era deliciosa y que, por tanto, había que conservar el fuego. De ese fuego y de ese grito nacieron la máquina de vapor y El Quijote.

Errare humanum est. Lo que ya no resulta tan humano es quemar a los que salen del error, aunque sea para caer en un nuevo error. Como se ve, el olvido del primate permitió descubrir el fuego. Pero ese error fue convertido en horror por los inquisidores -primates a destiempo- ya no para comerse la carne asada de los herejes, sino para purificar sus almas extraviadas. Antropofagia a lo divino. Torpeza culinaria de Torquemada, cuyo nombre casi parece un chiste franco-español: tort = error + quemada = error quemado.

Otros accidentes hacen progresar el saber humano: si los soldados de Napoleón que estaban en el delta del Nilo hubieran pasado de largo pisoteando una tableta de piedra negra que allí había, nunca Champollion hubiera descifrado los jeroglíficos dejándonos sin saber lo que dice El libro de los muertos. Todos los soldados no son iguales. El centurión que mató a Arquímedes después de que el sabio defendiera a Siracusa con sus espejos ustorios -pero sobre todo porque estaba tan inmerso en una reflexión que no contestó a las preguntas del militar- nos privó seguramente del placer de llegar a la luna quinientos años antes. El fascismo y el totalitarismo no nacieron ayer. Más que formas de gobierno son como estados de ánimo que reaparecen a lo largo de la historia para luego desaparecer y volver a aparecer como el río Guadiana.

Si los retóricos y los polígrafos de antes de nuestra era leyeran estas palabras que escribo dirían que es un latín equivocado, erróneo. Y es verdad. Alfonso Reyes asegura que las lenguas romances no son más que el latín que los “bárbaros” aprendieron mal plagándolo de solecismos.

Algunas equivocaciones son fecundas. Por eso no le perdono a T. S. Elliot sus notas a La tierra baldía, pues tal parece que sintiera vergüenza del “error” genial de su poesía. Menos mal que Poe se arrepintió más tarde de la exégesis que hizo de “El cuervo”. Otra cosa es Dámaso Alonso glosando Las soledades de Góngora. No es lo mismo una autopsia después de muerto que una “auto-autopsia” en vida. Ni tampoco es el caso de las notas que Marguerite Yourcenar incluye al final de Memorias de Adriano, porque no es lo mismo señalar las fuentes documentales de una novela que explicar la génesis de un verso.

Ungaretti dijo «Me ilumino de inmensos», recordando acaso la frase que le costó la vida a Giordano Bruno: «Creo exaltadamente en la infinitud del universo» cuyo eco estremeció a Pascal quien -a pesar de su cilicio pero gracias a su máquina aritmética- susurró: «El eterno silencio de esos espacios infinitos me espanta». A Pascal le pasó lo que al investigador finés Karstrom quien, tras treinta años consagrados a la química celular, abandonó la indagación de la síntesis de las enzimas, para hacerse monje. La teología como camino para fugarse de la poesía y de la ciencia, o más bien para acercarse a una visión superior de ambas.

Leo esta frase escrita por un adolescente alemán: «¿Cómo se vería el mundo si yo cabalgara en un rayo de luz?». Se le excusa ese devaneo propio de la fantasía de su edad. ¿Saldrá poeta el niño? Años después, cuando es un adulto, desde su rayo de luz, declara: «Lo que el mundo tiene de eternamente incomprensible es su comprensibilidad». Savonarola habría achicharrado esa frase en una de sus hogueras de vanidades. Más modernamente le habrían puesto al autor una camisa de fuerza, como a Ezra Pound que estuvo doce años en un manicomio de Washington. Algo así pudo ocurrirle a aquel joven soñador alemán si no se hubiera llamado Albert Einstein.

Los vaticinios y las observaciones de otros tardan más en verificarse. Durante siglos muchas personas se burlaron de Pitágoras arguyendo que la música de las esferas no se oye. Ya que fueron incapaces de escuchar el silencio, al menos sabrán que hoy los radiotelescopios reciben el eco del Big Bang, es decir, la reminiscencia acústica del estallido de un protón hace quince mil millones de años. Por cierto, este hallazgo también se produjo al azar, casi por error. Cuando los científicos detectaron el extraño ruido radioeléctrico, tras muchas comprobaciones, culparon a las palomas que zureaban en la antena del radar. Las espantaron, pero allí seguía vibrando la armonía del monocordio cósmico que Pitágoras había escuchado en Samos, dos mil años antes, sin aparatos acústicos, apoyándose en su intuición matemática y musical (3). Emociona saber que Poe dedicó al cosmos su último libro, que Lewis Carroll -además de Alicia- escribió las Matemáticas dementes; que Huxley, el autor de Contrapunto, creció entre eminentes biólogos; que Goethe antes de murmurar su célebre “¡luz, más luz!” nos dejó la Teoría de los colores, sus Contribuciones a la óptica y La metamorfosis de las plantas. Pero más conmueve saber que Galileo hizo poemas contra la obligación impuesta a los profesores de Pisa de llevar siempre las togas. Que escribió ensayos sobre la Jerusalén Liberada, de Tasso, y el Orlando Furioso de Ariosto. Que su obra más importante, aquella donde exponía sus nuevas ideas científicas, requirió una forma de expresión también nueva, alejada de la retórica convencional de los peripatéticos; por lo cual apeló al recurso del diálogo, haciendo una doble contribución a la ciencia y a la literatura. Pero lo increíble es que el Padre de la Ciencia Moderna dedicó dos estudios al análisis matemático del Infierno de Dante. Esas conferencias, en las que alternan tercetos con teoremas de estática tratando de clasificar los problemas topográficos planteados por el poema, le permitieron al sabio considerar el embudo infernal descrito por Dante como un ejemplo de las secciones cónicas de Arquímedes. ¡Dante geometrizado por Galileo! ¿Puede un poeta esperar mejor destino?

Con el tiempo la ciencia se complica asemejándose a la poesía. Mientras que ésta, desde que renunció a decir frases bonitas, comenzó a parecerse a la ciencia, pues ya el arte no saca duplicados de la realidad sino que experimenta con ella. ¿Epistemología estética? Ni el arte ni la ciencia están obligados a ser «bonitos» ni «claros». Lo que importa es que sean esenciales, aunque a primera vista parezcan «feos» y «oscuros» (4).

Cuando los diccionarios de pintura sean más graves incluirán el nombre de un químico suizo que jamás tocó un pincel, pero que liberó a las artes plásticas del aburrimiento: Nicéforo Niepce, último pintor naturalista que inventó la fotografía. ¿Y dónde ponemos al persa Omar Khayam? ¿En la historia de la poesía o en la de la astronomía? Hay diccionarios cobardes, o tramposos. Casi ninguno dice que Isaac Newton fue alquimista ni que el naturalista inglés Wallace fotografiaba ectoplasmas.

¿Poema?

“El sexo fue inventado por las algas verdes.... universo caliente expansión... el tenue rumor radiofónico de la Vía Láctea... la materia son quarks y leptones... el universo que conocemos está condenado a destruirse... el sueño de toda célula es devenir células... la estrella comienza a hundirse sobre sí misma... la vida media del neutrón libre es de unos quince minutos, la vida del protón excede de 10³º años, de ese orden es la medida cuantitativa de la eternidad... los colágenos son unas proteínas muy interesantes... principio de incertidumbre... entre guanina y citosina pueden tenderse tres fuertes enlaces de hidrógeno... los trilobites eran animales bellamente estructurados que acumulaban cristales en sus ojos... con nuestra intuición química... escudriñé microfotografías de fibras de músculos buscando señales de hélices... el sol se transformará en una estrella gigante roja para terminar como una estrella enana blanca... los puentes de sal en los que cationes divalentes como Mg+ + unían a dos o más grupos de fosfato... los seres vivos son máquinas químicas... las dos enzimas: aspartasa y fumarasa... traducir el alfabeto genético... paraíso molecular... cuando el universo era infinitamente denso, infinitamente energético, y ocupaba un punto matemático con volumen cero... juego de combinaciones ciegas... conservar el azar... los demonios biológicos de Maxwell son las proteínas globulares... en esta organización química yace el secreto de la vida... nuestro organismo está formado por unos cien millones de células, de modo que cada uno de nosotros es una muchedumbre... el sueño del pez ancestral... la sopa prebiótica o caldo primitivo... el código genético está escrito en un lenguaje estereoquímico... sus cuatro letras son Adenina, Guanina. Citosina y Timina... los erizos de mar son más parientes nuestros que los cefalópodos...”

Lo que se acaba de leer no es un Cadáver Exquisito dadaísta, ni la escritura automática de Breton. Son fragmentos sacados de revistas y libros rigurosamente científicos, frases de premios Nobel, que yo también he barajado al azar. Que estos pasajes estén fuera de contexto no los complica más, sino que más bien los simplifica. El último “verso” de este “poema” lo extraje de El azar y la necesidad, de Jacques Monod. Cuando él anuncia nuestro parentesco con los erizos, añade: “No hay duda alguna, la bioquímica lo confirma”.

Es una lástima que el célebre verso de Góngora “Erizo es el zurrón de la castaña” no haya contado con un anexo garantizando que la química filológica confirmaba su sintaxis insurreccional.

Por eso la frase de Monod no será entendida por los profanos, pero tampoco será cuestionada, como lo fue la octava gongorina del Polifemo que ni siquiera fue aceptada por los eruditos de su época, y tuvo que esperar tres siglos -tras muchas polémicas y escarnios académicos hasta que Alfonso Reyes y Dámaso Alonso restablecieron la justicia poética. Con lo cual el Polifemo no dejó de ser “oscuro”. Pero la diferencia entre el erizo de Monod y el erizo gongorino reside en que al científico, si acaso, lo discuten los bioquímicos, mientras que sobre el pasaje poético cualquiera opina, desde los doctos solemnes de la lengua hasta los boticarios. Sin embargo, la revolución sintáctica que protagonizó Góngora es tan necesariamente audaz como las conquistas de la bioquímica microscópica de este siglo. Pero es menos respetada. Primero, porque ya casi nadie espera milagros de la palabra mientras que son muchos los que secretamente creen que tarde o temprano la química encontrará algún elíxir de la eterna juventud. Segundo, porque todos usamos palabras, lo que suscita la ilusión del derecho a criticarlas. El científico emplea el matraz, el microscopio o el mechero Bunsen, instrumentos poco comunes que fácilmente devienen fetiches, adminículos sagrados. Pero el poeta establece otra lengua dentro de la lengua, un laboratorio de signos, una química de las imágenes. Lo cual también es sagrado.

James D. Watson nos cuenta en su libro La doble hélice cómo descubrió la estructura del ADN, elemento genético fundamental. Allí expone constantemente su necesidad de que la forma que buscaba fuera bella. Paseándose por Oxford contempla las escaleras de caracol que le hacen confiar en las estructuras biológicas de simetría helicoidal. Tras las fatigas de un escultor, cuando ya ha conseguido armar el esquema de su doble hélice, declara: «La estructura era demasiado bella para no ser verdadera». Aparte de que esta historia demuestra que la belleza no es la entelequia exclusiva del arte, no puedo resistir la tentación de recordar otras intuiciones venidas del fondo de la historia que prefiguraron la estructura del ácido desoxirribonucleico.

Esa forma espiral aparece en la leyenda del adivino Tiresias separando con su báculo a dos serpientes que copulan. Una situación similar dará lugar al caduceo de Hermes Trismegisto (identificado con su equivalente romano Mercurio y con el dios egipcio de las letras, Toth). El símbolo de la espiral es antiquísimo, lo encontramos en la India, en esas tablas de piedra llamadas nágakals. Los mesopotámicos le atribuyeron a las dos serpientes entrelazadas poderes curativos, lo cual coincide con la pareja de ofidios que también se enrosca en el bastón de Esculapio. Por eso hoy vemos ese emblema en las farmacias. Robert Graves en The Greek Myths añade el mito de la serpiente Ofión que trepa por los muslos de la diosa Eurinome para hacerle el amor engendrando así el universo. Es la serpiente Kundalini de las enseñanzas tántricas, que dicen que la doble espiral representa el equilibrio entre dos fuerzas adversarias. Acaso por eso también vemos esa alegoría en una antigua pintura china evocando el Yin y el Yang, que en la cosmovisión vigente durante la dinastía Kau, corresponden a los dos principios opuestos que originan la creación. La tradición judeo-cristiana también tiene su serpiente. El caracol, opina Laurette Séjourne, es el principal atributo de Quetzalcoatl que, a su vez, es una serpiente emplumada. El sabio cubano Fernando Ortiz vinculó la espiral con el caracol, con la voluta de humo y con el huracán. En Cuba precolombina los taínos usaban el caracol como trompeta, fumaban tabacos y eran anualmente azotados por huracanes. ¿Será por eso que los aborígenes pintaron tantos anillos concéntricos en las cavernas de la isla? También en Europa Occidental los hombres del neolítico decoraron con espirales el interior de sus túmulos funerarios. Según Cirlot, para los egipcios la espiral designa las formas cósmicas en movimiento. El símbolo atraviesa los siglos, desde China hasta México, participa en la alquimia, reaparece en las balaustradas de la escalera melliza (también espiraloide) del palacio de Fontainebleau. Es la espiral logarítmica que descubrió Descartes, curva ideal del crecimiento. Es la espiral estudiada en botánica por su frecuencia en tallos y ramas. La espiral fosilizada de los amonites. La columna salomónica. En 1920 la vemos en la maqueta de la Torre Helicoidal del arquitecto Tatlin, y treinta años después en el Modulor de Le Corbusier. Hoy cualquiera sabe que la Vía Láctea es una espiral, aunque Poe en Eureka la imaginó en figura de Y griega. He aquí una paradoja: la intuición de un científico fue más certera que la de un poeta a la hora de escoger un símbolo. Pero lo importante es que del microcosmos al macrocosmos, desde la molécula que trasmite las instrucciones hereditarias hasta la galaxia en la que navegamos, pasando por toda una iconografía esotérica, mitológica, plástica, racionalista, arqueológica y vegetal; la constante, lo que predomina, es una espiral. No arriesgo ninguna conclusión. Nada demuestro, sólo muestro este cúmulo de casualidades, esta espiral inquieta.

Notas

1- - En su excelente crónica Primer viaje en torno del globo, el Caballero Antonio de Pigafetta afirma que ha ganado 24 horas sobre los que no le dieron la vuelta al mundo. Pero… ¿ganó o perdió un día en su vida? Pitágoras decía que la edad debía contarse al revés, desde la tumba a la cuna. No sabemos si Pigafetta era pitagórico, pero el rigor científico indica que perdió un día mientras que él se consuela pensando que el resto de sus contemporáneos son 24 horas más viejos que él. Estamos, pues, ante un dilema digno de la matemática y de la poesía.

3- El Diccionario Oxford de la Música admite que el monocordio que usaba Pitágoras es un instrumento más científico que musical. Hoy lo usan los físicos con el nombre de sonómetro. El más reciente descubrimiento en física, la Teoría de las Supercuerdas, parece darle la razón también al matemático griego. La materia, el universo entero, vibra, como una sinfonía cósmica.

4 - ¡La ciencia busca la verdad, el fin del arte es la belleza!, podría protestar algún lector. ¿Pero acaso hay algo más bello que la verdad? Bello no es sinónimo de «lindo», sino de profundo. Desconocer ese matiz es como entreverar los méritos de un organista -por virtuoso que sea- con el genio de Bach; o equiparar la destreza de un cirujano con la hazaña científica de un Vesalio, un Colombo o un Harvey.

Confusa mañana en la locvalidad de la Villa del Rosario. Municipio rosario de Perijá. Estado Zulia.R

2009-10-22T13:02:00.000-07:00

por: clorofilazul

sede de la Fiscalía Primero de Control. Villa del Rosario. Estado Zulia.

Desde las 10:10 de la mañana la Fiscalía Primero de Control con sede en la Villa del Rosario estuvo agitada. Desde allí supuestamente había salido la orden de la jueza Yudith Rojas que ordenaba al cacique yukpa Sabino Romero presentarse a esta instancia en virtud de que se le acusaba con el cargo de homicidio calificado por los hechos del aciago martes 13 de octubre de 2009 en la zona del río Yasa.

Es de hacer notar que a Sabino Romero se le traslada del Hospital Militar de Maracaibo el día martes 20 de octubre hasta la Primera División de Infantería, zona bajo jurisdicción exclusiva militar y allí es mantenido de manera inconstitucional según declara el abogado defensor del cacique, el abogado Ricardo Clmenares.

Este enfrentamiento entre indígenas se ha tornado extraña y misteriosamente peligroso para la seguridad pública del estado y sobre el cacique indígena se ha habilitado todo el poder del gobierno para mantenerle recluido sin ni siquiera saberse el porqué de estas limitaciones a su libertad. En cambio el Cacique Olegario Romero sigue recibiendo un trato distinto al que sobre Sabino romero se ha aplicado de manera intensa.

A las 10:30 am los abogados Ricardo Colmenares y José Galindo, afines a la defensa del cacique Sabino romero, desconocían la ubicación de su defendido y lo consideraron como una situación atípica y muy grave en virtud de que se les había convocado a la sede de la Fiscalía Primero de Control, en la Villa del Rosario, a la presentación de imputaciones sobre el cacique Sabino Romero.

primeras declaraciones del abogado defensor Ricardo Colmenares. consternado y altamente preocupado manifestaba a los medios locales lo atípico y vergonzoso del caso.

el abogado José Galindo manifiesta su preocupación en las afueras de la Fiscalía Primero de Control.

Luego de varios minutos de incertidumbre total y ante la olímpica ineptitud de la Fiscalía procedimos a buscar por nuestros propios medios, al cacique Sabino Romero. Esto nos llevó a la comandancia de la 122 Brigada del Ejercito ubicada en las afueras de la localidad. Hasta allá nos acompañaron los abogados defensores del cacique y pudimos constatar que Sabino Romero no se encontraban allí.

una búqueda personal de los abogados defensores y aliados de la cusa indígena que libera Sabino Romero, cacique de la comunidad de Shktapa, revela que a Sabino lo mantienen en un lugar desconocido para sus propios abogados.

ambos abogados en la sede de la 122 Brigada del ejército. afueras de la Villa del Rosario. Estado Zulia. Allí no se encontraba Sabino Romero.

¿Cómo es que no se le permite ahora ni siquiera a sus abogados defensores la posibilidad de encontrarse con el caique Sabino Romero?, ¿Qué órdenes privan acá?, Realmente se están violando flagrantemente las más mínimas normas del debido proceso al que todo ciudadano y mas si es indígena, tiene derecho.

Sabino debía firmar unos documentos para que los abogados pudieran entender toda la serie de imputaciones a las que Sabino Romero era acusado. Cuál es la sorpresa cuando regresando en caravana nuevamente a la sede de la Fiscalía Pirmero de Control de la Villa cuando hacía escasos minutos el indígena Sabino ya se encontraba allí.

Si a partir de la interpretación de los rostros de los abogados defensores pudiera establecerse un juicio sobre lo acaecido, estaríamos en presencia de un vergonzoso y delincuencial acto de privación de libertad de un ciudadano indígena. Se habla de que es un expediente voluminoso que requiere de una pusada lectura y en esto se encuentran en los actuales momentos.

Para las 12 del mediodía se esperaba la presencia de fiscales de la ciudad de Maracaibo para proceder a la presentación de imputaciones.

La defensa piensa esgrimir como una de las muchas estrategia la consideración de los artículos 119 y 260 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela toda vez que esto se trata de un caso muy grave que merece ser considerado por la justicia indígena propia del pueblo nación al que pertenecen los caciques de Sahktapa y Guamo Pamocha.

A la par la prensa local era excitada con la idea de una rueda de prensa que adelantaría el Ministro del Poder Popular de Interiopr y Justicia, Tareck el Aissami en la localidad de Machiques. Aquí seguramente seguirá "huyendo hacia adelante" y tratará de ser consecuente con la indecorosa y aberrante línea discuriva en la que desde su envalentonada figura se erige como un benefactor del pueblo yukpa y un grande apagafuego de los libertos caciques indígenas yukpas que no le compran aún la idea de intervencionismo y dádiva que ha usado en la zona del Perijá para avanzar con el proceso de demarcación de hábitats y territorios indígenas.

Alertas pues los acontecimientos apenas despuntan y se requiere alerta constante pues una vez criminalizado, aislado y privado de libertad como lo está Sabino Romero, se pretende con saña recrudecer la persecución mediática sobre la sociedad Homo et Natura y el antropólogo e investigador universitario Lusbi Portillo.

Es hora de estar conscientes de que esto comienza a parecerse a un plan estratégico orquestado para sacar del juego a los personajes que en Perijá representan una voz diversa, consecuente con el reclamo ancestral de territorios indígenas que tanta sangre ha costado a lo largo de la historia regional y que solo ha favorecido a los finqueros de esta región olvidada.

Atentos!!!

El Programa de Formación de Grado en Gestión ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Zulia se pronuncia ante la opinión pública.

2009-10-21T18:04:00.000-07:00

Maracaibo, 21 de octubre de 2009

Nosotros, docentes del Programa de Formación de Grado en Gestión Ambiental de la Universidad Bolivariana de Venezuela - Sede Zulia, rechazamos enérgicamente la campaña mediática orquestada por algunos medios de difusión que pretenden mostrar los graves sucesos ocurridos el 13 de octubre de 2009 en la Sierra de Perijá entre las comunidades indígenas de Shaktapa y Guamo Pamocha (Parroquia Libertad del Municipio Machiques de Perijá), como un vulgar enfrentamiento por el robo de ganado; criminalizando al Cacique Sabino romero Izarra, acusándolo de abigeo y de asesino.

Desde nuestro Programa de Formación de Grado exigimos la investigación exhaustiva de los sucesos; que se determine quiénes son los agentes que han creado un clima de tensión y violencia entre la comunidad yukpa y otras comunidades indígenas. Así mismo, rechazamos la criminalización del hermano Sabino y de los grupos ambientalistas y ecologistas de nuestra región quienes han acompañado desde hace muchos años la lucha por nuestra biodiversidad ambiental y étnica, lucha que acompaña la reivindicación de los derechos humanos y la vida misma de nuestros pueblos originarios.

La gestión ambiental sin vida no tiene sentido...

Nos declaramos hombres y mujeres luchadores por la vida y no por la muerte. Estamos al lado de nuestros pueblos originarios. Exigimos respeto por nuestras etnias y una digna demarcación de sus territorios ancestrales.

Firman todos los docentes miembros del
P.F.G. Gestión Ambiental UBV- Sede Zulia.